ARISTÓTELES Comentario de texto (2)

ARISTÓTELES. “La vida feliz es la que es conforme a la virtud, vida de esfuerzo serio, y no de juego. Y declaramos mejor
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ARISTÓTELES. “La vida feliz es la que es conforme a la virtud, vida de esfuerzo serio, y no de juego. Y declaramos mejores las cosas serias que las que mueven a risa y están relacionadas con el juego, y más seria la actividad de la parte mejor del hombre y del mejor hombre, y la del mejor es siempre la más excelente y la más feliz. Finalmente, cualquiera, el esclavo tanto como el mejor de los hombres puede disfrutar de los placeres del cuerpo; pero de la felicidad nadie puede hacer partícipe al esclavo, a no ser que le atribuya también la vida humana propiamente dicha. Porque la felicidad no está en tales ocupaciones si no en las actividades conforme a la virtud” EXPOSICION DE IDEAS 1ª Tesis. EUDEMONISMO TELEOLÓGICO. El fin del hombre es la Felicidad que se encuentra en la VIRTUD . “Feliz …la vida conforme a la virtud”. 2ª Tesis. VIDA VIRTUOSA es la Máxima FELICIDAD y a) la virtud se encuentra en el esfuerzo “tiene lugar en el esfuerzo” frente a “entretenimiento” b) la virtud es lo serio “parece siempre más serio lo mejor” frente a “la risa y la diversión” c) la virtud no se encuentra en los placeres corporales. EJEMPLIFICACION en la vida de un esclavo 3ª Tesis. LA VIRTUD consiste en la realización de una buena y apropiada conducta: aquella en la que él hombre realiza su función natural: la racionalidad o VIDA CONTEMPLATIVA. “Lo mejor de la actividad humana” “Lo que se percibe en el que realiza la conducta apropiada” “En lo que se hace con arreglo a la mayor exigencia” RELACION DE IDEAS El fragmento pertenece a la ÉTICA A NICÓMACO de ARISTÓTELES, concretamente al Libro X en el que el autor analiza las condiciones requeridas para la Felicidad, llegando a la conclusión implícita de que es necesaria una VIDA CONTEMPLATIVA. La estructura es sencilla, simple y deductiva, pues partiendo de una afirmación general definitoria de la FELICIDAD, Aristóteles desgrana algunas de las premisas que conducen a la misma mediante la exposición contrastada entre lo que es/y lo que no es la Virtud.