Cartas “deutero-paulinas”

Se trata de cartas en las que Pablo aparece como remitente, pero cuya “autenticidad”

está seriamente cuestionada

Pablo en los orígenes del cristianismo Corpus paulino = tres generaciones de escritos 1. Pablo (1 Tes, Gal, 1 y 2 Cor, Flp, Flm, Rom): 50-60 d.C.

2. Deutero – paulinas (Col y Ef; 2Tes): 60-90 d.C. 3. Pastorales (1 y 2 Tim, Tit): 90-120 d.C. 6-4 a.C.

30 d.C.

50

70

80

100

120

1ª Gen. 2ª Gen. 3ª Gen.

Galilea

Judeocristianismo

Granada, julio 2010

3. Mapa

Cristianismo sinóptico

Carlos Gil Arbiol

Cristianismo paulino

Diáspora

Cristianismo joánico

4

Cartas de Pablo Tres generaciones de cartas 30 d.C

70 d.C

Construcción • 1Tes • Gal • 1 Cor • 2 Cor • Gal • Rom • Flm

• Documento Q

Estabilización

100 d.C Protección

• Col • Ef • 2 Tes

• • • •

Mc, Mt, Lc Heb 1Pe Sant

• 1 Tim • 2 Tim • Tit

• • • • •

Hch Jn 1, 2 y 3 Jn Apocalipsis Apostólicos

Auténticas 1 Tesalonicenses 1 y 2 Corintios

Filipenses Filemón Gálatas Romanos

Deutero-paulinas 2 TESALONICENSES COLOSENSES

EFESIOS 1 TIMOTEO

2 TIMOTEO TITO

Las razones principales

que llevan a cuestionar la “autenticidad” paulina son de tipo lingüístico y teológico

y por la situación que presuponen

Colosas estaba situada en la parte meridional de la antigua Frigia, en el valle del curso alto del Lico, a

unos 200 km del mar, sobre la gran vía comercial que iba desde Éfeso hacia Cilicia y Siria

Probablemente Colosas fue destruida por un Terremoto hacia

el 60/61 d.C. el mismo que acabó con Laodicea, ubicada a unos 20 km de Colosas.

Famosa por su industria textil

La comunidad cristiana de Colosas  No fue fundada por Pablo directamente

 …sino por un discípulo suyo de nombre Epafras (1,7)  No conocieron a Pablo personalmente (2,1)

 Eran en su mayoría de origen pagano (2,13)

Finalidad de la carta • Reforzar la fe de la comunidad. • Denunciar influencia de prácticas judías (calendario y culto a los ángeles) • El texto tiene finalidades prácticas para ser aplicadas en la comunidad. • Corregir errores que aquejan a la Iglesia de Colosas.

Motivo de la carta Los colosenses –y los laodicenses– corrían peligro de ser seducidos

por una “filosofía”, introducida “desde fuera”, en forma muy persuasiva.

2,1 Quiero que

sepan qué dura lucha estoy sosteniendo por ustedes y por los de

Laodicea

2,4 Esto digo para que nadie

los engañe con palabras persuasivas

2,8 Miren que nadie los esté engañando mediante la filosofía y teorías huecas conforme a la tradición de los hombres, según los elementos del mundo y no según Cristo

La “doctrina” está caracterizada principalmente por dos notas fundamentales

1. Especulaciones sobre los “poderes del mundo”

(2,8.20) representados como poderosos seres angélicos

Como poderes cósmicos, no sólo determinan el curso del cosmos,

sino también el destino del hombre individual,

quien, por tanto, debe servirles y tributarles homenaje (2,18)

2. El servicio y homenaje que se ha de prestar a los “poderes cósmicos” incluyen determinados “preceptos” (2,14)

que se han de que obedecer cuidadosamente

Estos “preceptos” exigen la observancia

exacta de determinados días y que se eviten determinados alimentos

(2,16.21)

La carta pretende dejar

completamente claro que sólo Cristo es el Señor

del mundo

Y que sólo en Él reside la plenitud de la divinidad

Quien ha sido bautizado en Cristo ha muerto a “los elementos

del mundo”.

Y no debe temer a ningún “poder”

ni se le deben exigir preceptos de ningún tipo

para lograr la salvación

Para destacar el papel singularísimo y único de Cristo respecto de toda la realidad, desarrolla dos importantes secciones cristológicas 1,15-20 y 2,9-15

Allí presenta al Cristo preexistente como mediador de la creación y al Cristo crucificado y glorificado como reconciliador y consumador del universo

El texto acentúa con

vehemencia el puesto de Cristo

como jefe y Señor que está por encima de todo poder y señorío

CÁNTICO DE LA CARTA A LOS COLOSENSES (1,12-20) Himno a Cristo, primogénito de toda criatura y primer resucitado de entre los muertos

12Damos

gracias a Dios Padre, que nos ha hecho capaces de compartir la herencia del pueblo santo en la luz. 13Él nos ha sacado del dominio de las tinieblas, y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido, 14por cuya sangre hemos recibido la redención, el perdón de los pecados. 15Él es imagen de Dios invisible, primogénito de toda criatura; 16porque por medio de él fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles, Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades; todo fue creado por él y para él. 17Él es anterior a todo, y todo se mantiene en él. 18Él es también la cabeza del cuerpo: de la Iglesia. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, y así es el primero en todo. 19Porque en él quiso Dios que residiera toda la plenitud. 20Y por él quiso reconciliar consigo todos los seres: los del cielo y los de la tierra, haciendo la paz por la sangre de su cruz

Cristo: su papel en la creación y reconciliación Estructura del himno: • 15-16: creación; • 17-18a: conservación; • 18b-20: redención.

TRASFONDO — Para 1,15-16a es la figura veterotestamentaria de la Sabiduría personificada, imagen de la bondad divina (Sb 7,26), colabora con Dios en el establecimiento de todas las cosas (Pr 3,19), y que fue creada por la divinidad al comienzo (Pr 8,22; Eclo 24,9). — Otros trasfondos: la terminología platónica, y hermética. La cristología de este himno, es muy diferente de la de los falsos maestros sincretistas, pero está formulada, en un lenguaje no muy distinto.

El cuestionamiento de la autenticidad 

Lenguaje y estilo

Se suelen mencionar algunas peculiaridades importantes con relación al vocabulario - Presencia de 34 “hapaxlegómena” y de muchos vocablos que no están testificados en las cartas de Pablo

reconocidas como auténticas - Ausencia de términos propios de la doctrina paulina de la justificación

El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo

- Pesadez, sobreampulosidad, estilo recargado

 Acumulación de sinónimos emparejados y de palabras de la misma raíz 1,9

“rogando y pidiendo”

2,7

“arraigados y sobreedificados”

1,11 “fortalecidos con toda fuerza” 2,19 “crece con el crecimiento”

El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo



Series de genitivos (1,27; 2,12) 1,5

“por la palabra de la verdad del evangelio”

1,27 “la riqueza de la gloria del misterio” 2,2

“para toda riqueza de la plena seguridad

de la inteligencia, para conocimiento pleno del misterio de Dios”



Largos e intrincados períodos 1,3-8.9-20.21-23

El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo



Introducción de frases explicativas con la

fórmula ho estin 1,24 Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes y completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, para bien de su Cuerpo, esto es, la Iglesia

2,22 esto es todas cosas destinadas a ser destruidas por su mismo uso y no son más

que preceptos y doctrinas de hombres

El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo

 Frecuentes construcciones con infinitivo, tanto

con valor final y como con valor consecutivo 1,20.22.25 Y por Él reconciliar todas las cosas hacia Él …22 para presentarlos santos, sin mancha …25para cumplir la palabra de Dios 4,6 …para saber siempre responder como se debe  La estructura de las frases y su secuencia

desarticulada no parecen paulinas

Se evidencia una línea de pensamiento

distinta a la de Pablo, quien se muestra argumentativo y dialogante, apasionado y polémico, con preguntas cortas, respuestas, reprimendas y consejos. Aquí –y en Efesios– se trata un estilo más solemne, “hímnico”, de un pensar asociativo, apenas articulado, que no lleva al diálogo, con frases largas y sobrecargadas

El cuestionamiento de la autenticidad  Lenguaje y estilo  Teología ≡

Cristología “Cósmica”

≡

Cristo como “cabeza del cuerpo”

≡

Resurrección “en el bautismo”

≡

Tablas de deberes domésticos

≡

EL “apostolado”

Parénesis. 3,1-4,6 El género es deliberativo, persuasivo, ve el futuro. Se centra más en mostrar los componentes esenciales de la vida cristiana y no tanto en identificar una supuesta herejía.

ESTRUCTURA DE LA CARTA Tiene los principales rasgos de las cartas paulinas: saludo, acción de gracias, exposición, exhortación, mensajes, bloques de materiales tradicionales (un himno, catequesis bautismal, lista de vicios y virtudes, un código familiar).

1,1-2 Encabezamiento. Saludo 1,3-8 Acción de gracias por los frutos del Evangelio en Colosas. 1,9-11 Oración por el progreso de los colosenses en el conocimiento de la verdad. 1,12-14 Acción de gracias por el acceso al Reino del Hijo amado. 1,15-20 Himno a Cristo. 1,15- 18a primogénito de toda criatura. 1,18b-20 primogénito de entre los muertos. 1,21-23 Exhortación: permaneced firmes en la fe.

1,24- 2,5 El combate del apóstol. - Pablo encargado de anunciar a las naciones el misterio de Cristo. - su plegaria para que los fieles progresen en el conocimiento de Cristo. 2,6-15 Exhortación: vivir en la fidelidad a Cristo, caudillo de las potencias. 2,8-10 advertencia contra la filosofía. 2,11-13a muestra la pertenencia a Cristo por el bautismo. 2,13b-15 Himno sobre la victoria de la cruz. 2,16-23 Advertencia contra las prácticas supersticiosas.

3,1-4

Conclusión: nuestra vida con Cristo.

3,5-11

Revestirse del hombre nuevo.

3,12-17 Vida en comunidad en el amor y la acción de gracias. Virtudes. 3,18-4,1

Lista de deberes domésticos.

4,2-18 Conclusión: preocupaciones misioneras. Saludos y mensajes personales.

Código doméstico en Col 3,18- 4,15 Mostrar, que las comunidades no pretenden perturbar dichas estructuras. La inserción de la frase ‘en el Señor’ hace que el ejercicio de esos deberes sea una obligación cristiana. El orden jerárquico de la sociedad (esposas subordinadas a maridos, hijos a los padres, esclavos a señores) es, asimismo, modificada, pero no fundamentalmente cuestionada”.

Carta ¿de Pablo? a los cristianos ¿de Éfeso?

El problema de los destinatarios de la llamada

“carta a los Efesios”

Crítica

Datos textuales

externa

y de la tradición

En los manuscritos más antiguos (P46) y en los mejores (Vaticano y Sinaítico) no hay indicación de los destinatarios

ni en 1,1 ni en ningún otro lugar del texto

Pablo, apóstol

de Cristo Jesús por voluntad de Dios a los santos que están [en Éfeso] y fieles en Cristo Jesús

Si bien la Iglesia antigua,

de manera casi unánime, la consideró como dirigida

a la comunidad de Éfeso…

…también está atestiguado que muchos manuscritos estaban sin la indicación de los destinatarios, como se infiere de la discusión entre Marción y Tertuliano, de Orígenes o como explícitamente señala San Jerónimo

Crítica

Lo que se deduce al

interna

leer el texto



La poca información acerca de los destinatarios y su situación



La ausencia de un tono íntimo y de recuerdos personales, –esperable entre Pablo y una comunidad en la que vivió por más de dos años (cf. Hechos 20,31)–

… hace que resulte difícil pensar

que esta carta haya podido ser enviada por Pablo a los cristianos de Éfeso

¿Qué decir acerca de los destinatarios?



¿Fueron los Laodicenses?



¿Fue una circular dirigida a varias comunidades?



¿Nunca fue una verdadera carta?



¿Por qué se transmitió en la Iglesia como

una “carta a los Efesios”?

El cuestionamiento de la autenticidad  Lenguaje y estilo

 Relación con Colosenses ¿dependencia literaria? La “cristología cósmica” de Colosenses es desarrollada en Efesios como “una doctrina sobre el misterio de la Iglesia”, sobre todo, en lo que se refiere a “la incorporación de los paganos” a la Iglesia  Más indicios que apuntarían a una época post-apostólica

Uno de los temas centrales de Efesios –sino el tema central– es la revelación del misterio de la voluntad del Padre “antes de la fundación del mundo” y su realización en la Iglesia:

“que todo tenga a Cristo por cabeza” Y que este misterioso designio incluye desde siempre también a los paganos

Con este tema de una única Iglesia compuesta de judíos y gentiles está relacionada la alabanza

inicial a Dios por las bendiciones que nos ha concedido en Cristo (1,3-14) y la intercesión para que Dios “nos conceda espíritu de sabiduría y de revelación para conocerle perfectamente” a él y a “la esperanza a la que hemos sido llamados” (1,15-23)

Luego desarrolla la doctrina sobre la Iglesia, que es la nueva creación escatológica de Dios (2,1-10) En ella se cumple la promesa de la afluencia de los gentiles (2,11-12)

Los cristianos procedentes de la gentilidad tienen que comprender cuál es la grandeza de esta vocación Ellos que estaban muertos por los pecados

fueron llevados a la vida por la sangre de

Jesucristo

Cristo derribó el muro que los separaba. Y todos, judíos y gentiles, recreados en Cristo Jesús, son “conciudadanos de los santos y familiares de Dios” (2,19) cimentados en la enseñanza de los apóstoles (2,20-3,13)

A todos quedó abierto el acceso al Padre,

“de quien toma

nombre toda familia en el cielo y la tierra” (3,14) Por eso hay que dar

gracias a Dios (3,14-21)

De esta enseñanza sobre la Iglesia se desprende

la parénesis, que describe como ha de comportarse en nuevo pueblo de Dios. Hay que conservar la unidad del Espíritu prestando servicio todos y cada uno de acuerdo a los dones recibidos para la edificación del único cuerpo (4,1-16)

La unidad del “cuerpo” es el punto de

partida –en cuanto está dada en Cristo– y la meta –porque hay que rehacerla permanentemente–

ESTRUCTURA 1. Saludo (1,1-2) 2. Cuerpo dogmático (1,3-3,21) A. Bendición: elegidos en Cristo para gloria del Padre: 1,3-14 a. Padre nos predestinó a la filiación divina: v.3-6 b. Cristo se nos da el perdón de los pecados, se revela el Misterio de recapitularlo todo en Cristo: v.7-12. c. Sellados por el Espíritu Santo: v.13-14 B. Súplica: Revelación a los fieles el “conocimiento” del Padre: 1,15-16. C. Aplicación: a. Los fieles encumbrados con Cristo por gracia: 2,1-10 b. Cristo: de dos pueblos uno y abre acceso al Padre: 2,11-22. D. Pablo: 3,1-21: a. Autobiografía: conocedor y servidor del misterio (3,1-13) b. Conocer el amor de Cristo adentra en la plenitud: 3,14-21.

3. Parénesis MORAL: A. Unidad y variedad de ministerios: 4,1-16 B. La vida cristiana: 4,17-5,20 a. Del hombre viejo al nuevo: 4,17-5,2 b. De ser tinieblas a ser luz: 5,3-20 c. Código doméstico: 5,21-6,9 d. Combate espiritual: 6,10-20 4. CONCLUSIÓN: 6,18-24 Cadenas y noticias de Pablo. Saludo.

TEOLOGÍA

1. AMOR: Título de Cristo: Amado (1,6), da el tono de toda la carta (2,4; 1,4; 5,1-2; 3,17). 2. Ágape:

CÓDIGOS DOMÉSTICO: Ef 5,22-6,9 1. Tiene ante sus ojos a la casa cristiana. 2. Mayor teologización (citas del AT). 3. Aceptación y legitimación de la casa y de la estructura social que conlleva. 4. Todo en el amor de Cristo (5,21). En esta sección aparece 6 veces el término “amor”. 5. INTRA eclesialmente: justificar la autoridad (profundiza Pastorales). 6. Ad extra: la misión supone inserción y acomodación: no levantar críticas (Corintios).

Carta ¿de Pablo? ¿a Timoteo

y a Tito?

El autor se presenta como Pablo y están dirigidas a dos de sus compañeros de evangelización más importantes,

aunque no se trata de cartas privadas

Más bien se trata de escritos oficiales con instrucciones sobre la organización

de la Iglesia, la lucha contra los herejes y el cuidado de los fieles

Su objetivo principal –si no el único–

es la organización de la vida de las iglesias (1 Timoteo 3,1-13; 5,17-22)

Los “destinatarios”

 

Tito

Timoteo

Basílica de San Tito en Grotyna

El cuestionamiento de la autenticidad 

Crítica externa Según el testimonio de Tertuliano, faltan en el canon de Marción

Faltan en el P46

El cuestionamiento de la autenticidad

 Crítica interna ≡

Situación presupuesta

≡

Lenguaje y estilo

≡

Modo de combatir a los adversarios [Los “falsos maestros” /// El cuidado de la “sana doctrina”]

≡

Organización de las comunidades

≡

Teología: “epifanía” - “piedad”

Lo que importa decisivamente es mostrar que tanto

el orden de la Iglesia como su enseñanza y sus ministerios están en coincidencia

con la autoridad apostólica

Precisamente aquí tiene la Iglesia el argumento decisivo

en la lucha contra los herejes