Los pobres como lugar teológico JOSE IGNACIO GONZALEZ FAUS Sant Cugat del Vallés (Barcelona).

Introducción Hablar de "lugares teológícos" comporta un peligro confirmado por la experiencia. Durante mucho tiempo, el concebir a la Escritura y a la tradición como lugares teológicos pudo equivaler a mitificarlas, a abstraerlas de la historia humana, a leerlas como palahras mecánicas de oráculo, a substraerlas a todo análisis racional o cientifico que encuentra en ellas las mismas leyes de creación de toda palabra humana en la historia. De modo que la Biblia sólo podía ser llamada "palabra de Dios" al precio de negar en la práctica su dimensión de palabra humana; y la tradición sólo podia estar "asistida por el Espíritu Sanlo" a costa de no ser obra del espíritu humano. No debió ser así, pero de hecho lo fue. Y no es preciso evocar, porque son conocidas, las resistencias ante cualquier aplicación a los "lugares teológicos" de los métodos epistemológicos humanos, tanto de orden histórico cienlífico, como de carácter hermenéutico} Tampoco queremos decir que tales resistencias no tengan argumentos vá-

lidos en sí mismos y de los que echar mano: ¡claro que hay un uso de la ciencia que convierte a la palabra de Dios en objeto y al exegeta en juez en lugar de creyente! Pero, por cierto que sea ese riesgo, no es legítimo querer escapar de

él refugiándose en una idolatría O sacralización de· las mediaciones. ¿Por qué negar que todo este peligro puede volver a repetirse si hablamos de los pobres como "lugar teológico"? De hecho, casí todas las acusaciones modernas contra la teología de la liberación han esgrimido este mismo argumento: arguyen que se mitifica al pobre, que se evacúa la pecaminosidad o al menos la ambigüedad del pobre, que se absolutiza al pobre oplando por él de manera excluyente... Cuando hace pocos ailos, en su Teología negra, un hombre del vigor teológico de James Cone, habló expresamente de la negritud como lugar teológico, sería dificil negar que anduvo rozando esle mismo escollo.2 Y esta mitificación del oprimido se dio igualmenle cuando, en un con-

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