------------- --

------~------·----

---------

EDITOR'S NOTE

EDITORISCHE VORBEMERKUNG \

DIE ZUK.UNFI' EINER ILLUSION

(a) 1927 1928 1928 1948

(b)

EDmoNs: Leipzig, Vienna and Zurich: Intemationaler Psychoanalytischer Verlag. Pp. 91. 2nd ed. Same publishers. (Unchanged.) Pp. 91. G.S., 11, 411-66. G. W., 14, 325-380.

GERMAN

Deutsche Ausgaben: ·'1927 Leipzig, Wien und Zi.iridt, Internationaler Psychoanalytischer Verlag. 91 Seiten. 1928 2., unveranderte Aufl., im gleidten Verlag. 91 Seiten. 1928 G. S., Bd. 11, 411-66. 1948 G. W., Bd.14, 325-80.

ENGLISH TRANSLATION:

Tlze Future of an Illusion

1928 London: Hogarth Press and Institute of PsychoAnalysis. Pp. 98. (Tr. W. D. Robson-Scott.) The present translation is based on that published in 1928. This work was begun in the spring of 1927, it was finished by September and published in November of the same year.

Die Arbeit wurde im Fri.ihjahr 1927 begonnen, im darauffolgenden September abgesdtlossen und im November desselben Jahres veroffentlicht.

In the 'Postscript' which Freud added in 1935 to his Autobiographical Study he remarked on 'a significant change' that had come about in his writings during the previous decade. 'My interest', he explained, 'after making a long ditour: through the natural sciences, medicine and psychotherapy, returned to the cultural problems which had fascinated me long before, when I was a youth scarcely old enough for thinking' (Standard Ed., 20, 72). He had, of course, touched several times on those problems in the intervening years-especially in Totem and Taboo {1912-13) ; 1 but it was with The Future of an Illusion that he entered on the series of studies which were to be his major concern for the remainder of his life. Of these the most important were Civilization and its Discontents (1930a), which is the direct successor to the present work, the discussion of philosophies of life which forms the last of the New Introductory Lectures (1933a), W4Y War? (1933b), Freud's open letter to Einstein, and , 1 His earliest published approach to the problem of religion was in the

In der 1935 hinzugefiigten >Nadtsdtrifh zu seiner Selbstdarstellung bemerkt Freud, im Laufe der vergangenen zehn Jahre sei in seinen Schriften »ein bedeutsamer Untersdtiedc zu beobadtten. Er sdtreibt: •Nach dem lebenslangen Umweg iiber die Naturwissenschaften, Medizin und Psydtotherapie war mein Interesse zu jenen kulturellen Problemep. zuriickgekehrt, die dereinst den kaum zum Denken erwadtten JUngling gefesselt hatten.« (1935 a). Schon in friiheren Jahren- besonders in Totem und Tabu (1912-13) und auch in Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921c) 1 - hatte er diesen Problemkreis natiirlich mehrfadt beriihrt, aber erst Die Zukunfl einer Illusion eroffnete die Serie von .Studien, die ihn fiir den Rest seines Lebens hauptsachlich besdtaftigen soli te. Zu den wichtigsten Texten gehoren die Arbeit Das Unbehagen in der Kultur (1930a), die unmittelbar an die Gedankengange der vorliegenden Sdtrifl: anschlieBt, ferner 'Warum Krieg? (1933b) · ·· · -

paper on 'Obsessive Actions and Religious Practices' (1907b). 3 ,_,

_________ ---·-

·--

-·-------~-

....... ______ ,..___________________________ ·-·

1 Seine friiheste im Drudt ersthienene Auseinand;rse~z~~g mit de~-Thcma dcr Religion · findet sim in >Zwangshandlungen und Religionsiibungen< (1907 b).

137

4

THE FUTURE OF AN ILLUSION und scblieBliaiaie Studie Der Mann Moses unci die monotheistische Religion (1939a), an der er von 1934 an arbeitete. Diese Werke sind siimtlicb im vorliegenden Band enthalten. In den gleidlen Zusammenhang gehoren aucb die AusfUhrungen Uber die Weltanscbauungen_ip der letzten Vorlesung der Neuen Folge (1933a). .

finally Moses and MoMtheism (1939a), which he worked at from· 1934 onwards. In view of Freud's sweeping pronouncement on p. 6 ('I scorn to distinguish between culture and civilization') and of a similar remark towards the end of 'W4J War?', it seems unnecessary to embark on the tiresome problem of the proper translation ofthe German word 'Kultur'. We have usually, but not invariably, chosen 'civilization' for the noun and 'cultural' for the adjective.

'·

' Die Kulturfeindlicbkeit d;s Menscben, ein wicbti~es Thema der ersten in diesem Band vereinigten Scbriften, spielt aucb in den Anfangs-Kapiteln der · vorliegenden Arbeit eine grofie Rolle. Zwei Ja~re spater, in Das Unbehagen in dej· Kultur, kehrte Freud abermals zu diesem Thema. zuriick und behandelte es nocb ausfiihrlicber. In ·der •Nachsd,uift< (1935a) zu seiner Selbstdarstellung bemerkt Freud: »In der Zukunfl einer Illusion hatte idl die Religion hauptslimlicb negativ gewiirdigt; i~_ fand spater die Formel, .die ihr bessere Gerechtigkeit erweist: ihre · Macht beruhe allerdings auf ihrem Wahrheitsgehalt, aber diese Wahrheit sei keine materielle, sondern eine historische.« Diese Formel wird in Der Mann Moses und die monotheistische Religion weiter erlautert (s. die editorische Anm. 2 auf S. 178, unten). Zusammenfassend kann man sagen, Die Zukunfl einer Illusion sei Freuds Hauptwerk Uber die Religion, gesehen als ein zeitgenossisches soziales Phanomen. Ihre tieferen W~rzeln in Vorgeschicbte, Geschichte und Psychologie werden in den heiden weiter unten abgedruckten · Werken Totem und Tabu und Der Mann Moses und die monotheistische Religion noch genauer erforscbt.

.

,...'

----

---·--··-·--·-·----·--·-·-·------··-

THE FUTURE OF AN ILLUSION

Die Zukunft einer Illusion

I

I

WHEN one has lived for quite a long time in a particular civilizationl and has often tried to discover what its origins were and along what path it has developed, one sometimes also· feels tempted to take a glance in the other direction and to ask what further fate lies before it and what transformations it is destined to undergo. But one soon finds that the value of such an enquiry is diminished from the outset by several factors. Above all, because there are only a few people who can survey human activity in its full compass. Most people have been obliged to restrict themselves to a single, or a few, fields of it. But the less a man knows about the past and the present the more insecure must prove to be his judgement of the future. And there is the further difficulty that precisely in a judgement of this kind the subjective expectations of the individual play· a part which it is difficult to assess; and these turn out to be dependent on purely personal factors in his own experience, on the greater or lesser optimism of his attitude to life, as it has been dictated for him by his temperament or by his success or failure. Finally, the curious fact makes itself felt that in general people experience their present naively, as it were, without being able to form an estimate of its contents; they have first to put themselves at a distance from it-the present, that is to say, must have become the past-before it can yield points of vantage from which to judge the future. Thus anyone who gives way to the temptation to deliver an opinion on the probable future of our civilization will do well to remind himself of the difficulties I have just pointed out, as well as of the uncertainty that attaches quite generally to any prophecy. It follows from this, so far as I am concerned, that I shall make a hasty retreat before a task that is too great, and shall promptly seek out the small tract of territory which has claimed my attention hitherto, as soon as I have determined its position in the general scheme of things. Human civilization, by which I mean all those respects in 1 [See Editor's Note, p. 4.] 5

Wenn man eine ganze Weile innerhalb einer bestimmten Kultur gelebt. und sich oft darum bemiiht hat zu erforschen, wie ihre Urspriinge und der Weg ihrer Entwiddung waren, verspiirt man auch e1nmal die Versuchung, den Blick nach der anderen Richtung zu wenden und die Frage zu stellen, welches fernere Schic:ksal dieser Kultur bevorsteht und welche Wandlungen durchzumachen ihr bestimmt ist. Man wird aber bald merken, daB eine solche Untersuchung von vornherein durch m~hrere Momente entwertet wird. Vor allem dadurch, daB es our wenige Personen gibt, die das menschliche Getriebe in all seinen Ausbreitungen iiberschauen konnen. Fiir die meisten ist Beschrankung auf ein einzelnes oder wenige Gebiete notwendig geworden ;· je weniger aber einer vom Verga~genen und Gegenwartigen weiB, desto unsicherer muB sein Urteil iiber das Zukiinftige ausfallen. Ferner darum, wei! gerade bei die- · sem Urteil die subjektiven Erwartungen des Einzelnen eine schwer abzuschatzende Rolle spielen; diese zeigen sich aber abhangig von rein personlichen Momenten seiner eigenen Erfahrung, seiner mehr oder minder hoffnungsvollen Einstellung zum Leben, wie sie ihm durch Temperament, Erfolg oder Mi~erfolg vorgeschrieben worden ist. Endlich kommt die merkwiirdige Tatsache zur Wirkung, daB die Menschen im allgemeinen ihre Gegenwart wie naiv erleben, ohne deren Inhalte wiirdigen zu konnen; sie miissen erst Distanz zu ihr gewinnen, d. h. die Gegenwart muB zur Vergangenheit geworden sein, wenn man aus ihr Anhaltspunkte zur Beurteilung des Zukiinftigen gewinnen soil. Wer also der Versuchung nachgibt; eine .i\uBerung iiber die wahrscheinliche Zukunft unserer Kultur von sich zu geben, wird gut daran tun, sich der vorhin angedeuteten Bedenken zu erinnern, ebenso wie der Unsicherheit, die ganz allgemein an jeder Vorhersage haftet. Daraus folgt fiir mich, da~ ich in eiliger Flucht vor der zu groBen Aufgabe alsbald das. kleine Teilgebiet aufsuchen werde, dem auch bisher meine Aufmerksamkeit gegolten hat, nachdem ich nur seine Stellung im groBen Ganzen bestimmt habe. Die menst:hlich_~ Kultur - ich meine all das, worin sich das menschliche

6

THE FUTURE OF AN ILLUSION

which human life has raised itself above its animal status and differs from the life of beasts-and I scorn to distinguish between culture and civilization-, presents, as we know, two aspects to the observer. It includes on the one hand all the knowledge and capacity that men have acquired in order to control the forces of nature and extract its wealth for the satisfaction of human needs, and, on the other hand, all the regulations necessary in order to adjust the relations of men to one another and especially the distribution of the available wealth. The two trends of civilization are not independent of each other: firstly, because the mutual relations of men are profoundly influenced by the amount of instinctual satisfaction which the existing wealth makes possible; secondly, because an individual man can himself come to function as wealth in relation to another one, in so far as the other person makes use of his capacity for work, or chooses him as a sexual object; and thirdly, moreover, because every individual is virtually an enemy of civilization, .though civilization is supposed to be an object of universal · 'fhuman interest.1 It is remarkable that, little as men are able to exist in isolation, they should nevertheless feel as. a heavy burden the sacrifices which civilization expects of them in order to make a communal life possible. Thus civilization has to be defended against the individual, and its regulations, institutions and commands are directed to that task. They aim not only at effecting a certain distribution of wealth but at maintaining that distribution; indeed, they have to protect everything that contributes to the conquest of natu.re and the production of wealth against men's hostile impulses. Human creations are easily destroyed, and science and technology, which have built them up, can also be used for their annihilation. One thus gets an impression that civilization is something which was imposed on a resisting majority by a minority which understood how to obtain possession of the means to power and coercion. It is, of course, natural to assume that these difficulties are not inherent in the nature of civilization itself but are determined by the imperfections of the. cultural forms which : have so far been developed. And in fact it is not difficult to 1 [The hostility of human individuals to civilization plays a large part in the earlier chapters of this work. Freud returned to the subject and discussed it still more fully two years later in his Civilization and its Diit:onlents (1930a).]

Leben iiber' seine anirnalischen Bedi~gungen erhoben hat und worin es sich vom Leben der .Tiere uni:erscheidet- und ich verschrnahe es, Kultur und Zivilisation zu trennen - zeigt dem Beobachter beka~ntlich zwei Seiten. Sie umfaBt einerseits all das Wissen und Konnen, das die Menschen erworben haben, urn die Krafte der Natur zu beherrschen und ihr Giiter zur Befriedigung der menschlichen Bediirfnisse abzugewinnen, anderseits alle die Einrichtungen, die notwendig sind, urn die Beziehungen der Menschen zueinander, und besonders die Verteilung der erreichbaren Giiter zu regeln. Die heiden Richtungen der Kultur sind nicht ~nabhangig voneinander, erstens, weil die gegenseitigen Beziehungen der Menschen durch das MaB der Triebbefriedigung, das die vorhandenen Giiter errnoglichen, tiefgreifend beeinfluBt werden, zweitens, weil der einzelne Mensch selbst Z\1 einern anderen in die Beziehung eines Gutes treten kann, insofern dieser seine Arbeitskraft benlitzt oder ihn zum Sexualobjekt nirnmt, drittens aber, weil jeder Einzelne, virtuell ein Feind der Kultur ist, die doch ein allgemeinrnenschliches Interesse sein soli. Es ist rnerkwiirdig, daB die Menschen, so wenig sie auch in der Vereinzelung existieren konnen, doch die Opfer, welche ihnen von de~ Kultur zugernutet werden, urn ein Zusarnrnenleben zu· ermoglichen, als schwer driickend empfinden. Die Kultur rnuB also gegen den Einzelnen verteidigt werden, und ihre Einrichtungen, Institution en und Gebote stellen sich in den Dienst dieser Aufgabe; sie bezwekken nicht nur, eine gewisse Giiterverteilung herzustellen, sondern auch diese aufrechtzuhalten, ja sie miissen gegen die feindseligen Regungen der Menschen all das beschiitzen, was der Bezwingung der Natur und der Erzeugung von Giitern client. Menschliche Schopfungen sind Ieicht zu zerstoren, und Wissenschaft und Ted:mik, die sie aufgebaut haben, konnenauch zu ihrer Vernichtung verwendet ~erden.

s;b~k~;;;~! ~~~ J~~-:Ei~d~-~~- d~B di~ K.ult~r etwas. ist, was einer widerstrebenden Mehrheit von einer Minderzahl auferlegt wurde, die es verstanden hat, sich in den Besitz von Macht- und Zwangsrnitteln zu setzen. Es liegt natiirlich nahe anzunehmen, daB diese Schwierigkeiten nicht am Wesen der Kultur selbst haften, sondern von den Unvollkornrnenheiten der Kulturforrnen bedingt werden, die pis jetzt entwickelt worden sind. In der Tat ist es nicht schwer,

THE PUTURE OP AN ILLUSION

7

indicate those defects. While mankind has made continual advances in its control over nature and may expect to make still greater ones, it is not possible to establish with certainty that a similar advance has been made in the management of human affairs; and probably at all periods, just as now once again, many people have asked themselves whether what little civilization has thus acquired is indeed worth defending at all. One would think that a re-ordering of human relations should be possible, which would remove the sources of dissatisfaction with civilization by renouncing coercion and the suppression of the instincts, so that, undisturbed by internal discord, men might devote themselves to the acquisition of wealth and its enjoyment. That would be the golden age, but it is questionable if such a state of affairs can be realized. lt seems rather that every civilization must be built up on coercion and renunciation of instinct; it does not even seem certain that if coercion were to cease the majority of human beings would be prepared to undertake to perform the work necessary for acquiring new wealth. One has, I think, to reckon with the fact that there are present in all men destructive, and therefore anti-social and anticultural, trends and that in a great number of people these are strong enough to determine their behaviour in human society. This psychological fact has a decisive importance for our judgement of human civilization. Whereas we might at first think that its essence lies in controlling nature for the purpose of acquiring wealth and that the dangers which threaten it could be eliminated through a suitable distribution of that wealth among men, it now seems that the emphasis has moved over from the material to the mental. The decisive question is whether and to what extent it is possible to lessen the burden of the instinctual sacrifices imposed on men, to reconcile men to those which must necessarily remain and to provide a compensation for them. It is just as impossible to do without control of the massl by a minority as it is to dispense with coercion in the work of civilization. For masses are lazy and unintelligent; they have no love for instinctual renunciation, and they are not to be convinced by argument of its inevitability; and the individuals composing them support one another in giving free 1 ['Masse! The German word has a very wide meaning. It is translated 'group' for special reasons in Freud's Group Psychology (192lc). See Stf.ltldtud Ed., 18, 69n. Here 'mass' .eema more appropriate.]

.. . ..... diese Mangel aufzuzeigen. W~hrend die Menschheit in der Behe~rschung der Natur standige Fortschritte gemacht hat und noch groBere erwarten darf, ist ein ahnlicher Fortschritt in der Regelung der menschlichen Angelegenheiten nicht sicher festzustellen, und wahrscheinlich zu jeder Zeit, wie ·auch jetzt wieder, haben sich viele Menschen gefragt, ob denn dieses StUck des Kulturerwerbs iiberhaupt der Verte~digung wert ist. Man sollte meinen, es mtiBte eine Neuregelung der menschlichen Beziehu11gen moglich sein, welche die Quellen der Unzufriedenheit mit der Kultur versagen macht, indem sie auf den Zwang und die Triebunterdriickung verzichtet, so daB die Mensdten sich ungestort durch inneren Zwist der Erwerbung von Giitern und dem GenuB derselben hingeben konnten.· Das ware das goldene Zeitalter, allein es fragt sich, ob ein solcher Zustand zu verwirklichen ist. Es scheint vielmehr, da~ sich jede Kultur auf Zwang und Triebverzicht aufbauen muG; es scheint nidtt einmal gesichert, daB beim Aufhoren des Zwanges die Mehrzahl der menschlichen Individuen bereit sein wird, die Arbeitsleistung auf sich zu nehmen, deren es zur Gewinnung neuer Lebensgiiter bedarf. Man hat, meine ich, mit der Tatsache zu rechnen, daB bei allen Menschen destruktive, also antisoziale und antikulturelle Tendenzen vorhanden sind und daB diese bei einer grol!en Anzahl von Personen stark genug sind, urn ihr Verhalten in der menschlichen Gesellschaft zu bestimmen. Dieser psychologischen Tatsache kommt eine entscheidende Bedeutung ftir die Beurteilung der menschlichen Kultur zu. Konnte man zunadtst meinen, das Wesentliche an dies~r sei die Beherrschung der Natur zur Gewinnung von Lebensgiitern und die ihr drohenden Gefahren lieBen sich durch eine zweckmaBige Verteilung derselben unter den Menschen beseitigen, so scheint jetzt das Schwergewicht vom Materiellen weg aufs Seelische verlegt. Es wird entscheidend, ob und inwieweit es gelingt, die Last der den Menschen auferlegten Triebopfer zu verringern, sie mit den notwendig verbleibenden zu versohnen und daftir zu entschadigen. Ebenso~enig wie den Zwang zur Kulturarbeit, kann man die Beherrschung der Masse durch eine Minderzahl entbehren, denn die Massen . sind trage und einsichtslos, sie lieben den Triebverzicht nicht, sind durch Argumente nicht von dessen Unvermeidlichkeit zu tiberzeugen, und ihre Individuen bestarken einander im Gew~hrenlassen ihrer Ztigellosigkeit.

-····--··

8

---·--···--·----·-----·-----···-···~------------·-·--··----

··--··------

THE FUTURE OF AN ILLUSION

rein to their indiscipline. It is only through the influence of individuals who can set an example and whom masses recognize as their leaders that they can be induced to perform the work and undergo the renunciations on which the existence of civilization depends. All is well if these leaders are persons who possess superior insight into the necessities of life and who have risen to the height of mastering their own instinctual wishes. But there is a danger that in order not to lose their influence they may give way to the mass more than it gives way to them, and it therefore seems necessary that they shall be independent of the mass by having means to power at their disposal. To put it briefly, there are two widespread human characteristics which are responsible for the fact that the regulations of civilization can only be maintained by a certain degree of coercionnamely, that men are not spontaneously fond of work and that arguments are of no avail against their passions. I know the objections which will be raised against these assertions. It will be said that the characteristic of human masses depicted here, which is supposed to prove that coercion cannot be dispensed with in the work of civilization, is itself only the result of defects in the cultural regulations, owing to which men have become embittered, revengeful and inaccessible. New generations, who have been brought up in kindness and taught to have a high opinion of reason, and who have experienced the benefits of civilization at an early age, will have a different attitude to it. They will feel it as a possession of their very own and will be ready for its sake to make the sacrifices as regards work and instinctual satisfaction that are necessary for its preserva· tion. They will be able to do without coercion and will differ little from their leaders. Ifno culture has so far produced human masses of such a quality, it is because no culture has yet devised. regulations which will influence men in this way, and in particular from childhood onwards. It may be doubted whether it is possible at all, or at any rate as yet, at the present stage of our control over nature, to set up cultural regulations of this kind. It may be asked where the number of superior, unswerving and disinterested leaders are to come from who are to act as educators of the future generations, and it may be alarming to think of the enormous amount of coercion that will inevitably be required before these intentious can be carried out. The grandeur of the plan and its importance

den-

Nur d~~-di EinfluB ~o~bildlicher Individuen, die sie als ihre Fuhrer anerkennen, sind sie zu den Arbeitsleistungen und Entsagungen zu bewegen, auf welche der Bestand der Kultur angewiesen ist. Es ist alles gut, wenn diese Fuhrer Personen von uberlegener Einsicht in die Notwendigkeiten des Lebens sind, die sich zur Beherrschung ihrer eigenen Triebwunsme aufgesmwungen haben. Aber es besteht fur sie die Gefahr, daB sie, urn ihren EinfluB nimt zu verlieren, der Masse mehr nachgeben als diese ihnen, und darum erscheint es notwendig, daB sie durch Verfugung iiber Madttmittel von der Masse unabhangig seien. Urn es kurz zu fassen, es sind zwei weitverbreitete Eigensmaften der Men- · schen, die es versmulden, daB die kulturellen Einrichtungen nur durth · ein gewisses MaB von Zwang gehalten werden konnen, namlich, daB sie spontan nicht arbeitslustig sind und daB Argumente nimts gegen ·ihre Leidensmaften vermogen.

. Ich. weiB,

was man gegen. diese Ausfiihrungen einwenden wird. Man wird ·sagen, der hier gesmilderte Charakter der Mensmenmassen, der die UnerlaBlimkeit des Zwanges zur Kulturarbeit beweisen soU, ist selbst nur die Folge fehlerhafter kultureller Einrichtungen, durch die die Menschen erbittert, rachsiidltig, unzuganglim geworden sind. Neue Generationen, hebevoll und zur Hochschatzung des Denkens erzogen, die friihzeitig die Wohltaten der Kultur erfahren haben, werden aum ein anderes Verhaltnis zu ihr haben, sie als ihr eigenstes Besitztum empfinden, bereit sein, die Opfer an Arbeit und Triebb~friedigung fur sie zu bringen, deren es zu ihrer Erhaltung bedarf. S1e werden den Zwang entbehren konnen und sich wenig von ihren Ftihrern untersmeiden. Wenn es mensmliche Massen von solcher Qualitat bisher in keiner Kultur gegeben hat, so kommt es daher, daB keine Kultur noch die Einrichtungen getroffen hatte, urn die Menschen in solmer Weise, und zwar von Kindheit an, zu beeinflussen. Man kann daran zweifeln, ob es uberhaupt oder jetzt schon, beim gegenwartigen Stand unserer Naturbeherrschung moglim ist, solme kulturelle Einrimtungen herzustellen, man kann die Frage aufwerfen, wohe.r die Anzahl iiberlegener, unbeirrbarer und uneigenniitziger Fuhrer kommen soli, die als Erzieher der kunftigen Generationen wirken mussen, man kann vor dem ungeheuerlimen Aufwand an Zwang ersmrekken, dei' his. zur Durchfuhrung dieser Absichten unvermeidlim sein wird. Die GroBartig~e~-~~~~e~ ]?~~~e~,_ ~_ei~_c:__~:~el1ts~~~=~t-~~r die Zukunft

THE FUTURE OF AN ILLUSION

9

for the future of human civilization cannot be disputed. It is securely based on the psychological discovery that man is equipped with the most varied instinctual dispositions, whose ultimate course is determined by the experiences of early childhood. But for the same reason the limitations of man's capacity for education set bounds to the effectiveness of such a transformation in his culture. One may question whether, and in what degree, it would be possible for a different cultural environment to do away with the two characteristics of human masses which make the guidance of human affairs so difficult. The experiment has not yet been made. Probably a certain percentage of mankind {owing to a pathological disposition or an excess of instinctual strength) will always remain asocial; but if it were feasible merely to reduce the majority that is hostile towards civilization to-day into a minority, a great deal would have been accomplished-perhaps all that can be accomplished. I should not like to give the impression that I have strayed a long way from the line laid down for my enquiry [p. 5]. Let me therefore give an express assurance that I have not the least intention of making judgements on the great experiment in civilization that is now in progress in the vast country that stretches between Europe and Asia.1 I have neither the special knowledge nor the capacity to decide on its practicability, to test the expediency of the methods employed or to measure the width of the inevitable gap between intention and execution. What is in preparation there is unfinished and therefore eludes an investigation for which our own long-consolidated civilization affords us material. [See, however, some remarks in Chapter V of Civilization and its Disconlents (1930a), p. 112 ff. below, and at two points in Why War? (1933b) and a long discussion in the last of the N1UJ Introductory Luhlt'u (193Sa).] 1

der menschlichen Kultur wird man .nicht bestreiten .k8i:men. Er ·ruht sjcher auf der psyc:hologisc:hen Einsic:ht, daB der Mensch mit den mannigfaltigsten Triebanlagen ausgestattet ist, denen die frlihen Kindheitserlebnisse die endgiiltige Ric:htung anweisen. Die Schranken der Erziehbarkeit des Menschen setzen darum auch der Wirksamkeit einer solchen Kulturveranderung ihre Grenze. Man mag es bezweifeln, ob und in welc:hem AusmaB ein anderes Kulturmilieu die beiden Eigensc:haften menschlic:her Massen, die die Flihrung der mensc:hlichen Angelegenheiten so sehr er~weren, auslosc:hen kann. Das Experiment ist noch nic:ht gemac:ht worden. Wahrscheinlich wird ein gewisser Prozentsatz der Menschheit- infolge krankhafter Anlage oder iibergroBer Triebstarke-immer asozia_l bleiben, aber wenn man es nur zustande hringt, die kulturfeindliche Mehrheit von heute zu einer Minderheit herabzudriicken, hat man sehr viel erreicht, vielleicht alles, was sich erreichen laBt. Ich moc:hte nic:ht den Eindruck erwecken, daB ich mich weit weg von dem vorgezeichneten W eg meiner Untersuchung verirrt habe [s. S. 139]. Ich will darum ausdriicklich versichern, daB es mir ferneliegt, das groB'e Kulturexperiment zu beurteilen, das gegenwartig in dem weiten Land zwischen Europa und Asien angestellt wird 1 • Ich habe weder die Sachkenntnis noch die Fahigkeit, iiber dessen Ausfiihrbarkeit zu entscheiden, die ZweckmaBigkeit der angewandten Methoden zu priifen oder die Weite der unvermeidlichen Klufl: zwischen Absicht und Durchfiihrung zu messen. Was dort vorbereitet wird, entzieht sich ak unfertig einer Betrachtung, zu der unsere langst konsolidierte Kultur den Stoff bietet.

[S. jedodt cinige Bemerkungen in Kapitel V von Das Unbehagen in der Kultur (1930a), weiter unten, S. 241 ff., sowie an zwei Stellen in Wilrum Kriegf (1933b}, S. 280 und S. 283, unten. Vgl. audt die Hingere Erorterung in der letzten der Neuen Folge der Vorlesungen (1933 a), Studienausgabe, Bd. 1, S. 603-08.]

1

143

,·

II

II

WE have slipped unawares out of the economic field into the --Wir ~ind unversehens aus dem Okonomischen ins Psychologische' Kinfield of psychology. At first we were tempted to look for the - iibergeglitten. Anfangs waren wir versucht, den Kulturbesitz iri_ den ~- , assets of civilization in the available wealth and in the regula- 'vorhandenen Giitern und den Einrichtungen zu ihrer Verteilung zu tions for its distribution. But with the recognition that every suchen. Mit der Erkenntnis, daB jede Kultur auf Arbeitszwang und civilization rests on a compulsion to work and a renunciation of Triebverzicht beruht und darum unvermeidlich eine Opposition bei den instinct and therefore inevitably provokes opposition from those von diesen Anforderungen Betroffenen hervorruft, wurde es klar, daB affected by these demands, it has become clear that civilization die Giiter selbst, die Mittel zu ihrer Gewinnung und Anordnungen zu cannot consist principally or solely in wealth itself and the ihrer Verteilung nicht das Wesentliche oder das Alleinige der Kultur means of acquiring it and the arrangements for its distribution; sein konnen. Denn sie sind durch die Auflehnung und Zerstorungsfor these things are threatened by the rebelliousness and destrucsucht der Kulturteilhaber bedroht. Neben die Giiter treten jetzt die tive mania of the participants in civilization. Alongside of Mittel, die dazu dienen konnen, die Kultur zu verteidigen, die Zwangswealth we now come upon the means by which civilization can., ·· -- \ mittel und andere, denen es gelingen soli, die Menschen mit ihr auszu- -~· ; be defended-measures of coercion and other measures that sohnen und fiir ihre Opfer zu entschadigen. Letztere konnen aber als are intended to reconcile men to it and to recompense them for der seelische Besitz der Kultur beschrieben werden. their sacrifices. These latter may be described as the mental . . assets of civilization. For the sake of a uniform terminology we will describe the fact Einer gfeichforni1gen Ausdrucltsweise zuliebewoilen. ~ir di~ Tatsache, that an instinct cannot be satisfied as a 'frustration', the regudaB ein Trieb nicht befriedigt werden kann, Versagung, die Einridl.,.:. lation by whiCh this frustration is established as a 'prohibition' tung, die diese Versagung festlegt, Verbot, und den Zustand, den das and the condition which is produced by the prohibition as a Verbot herbeifiihrt, Entbehrung nennen. Dann ist der nachste Schritt, 'privation'. The first step is to distinguish between privations zwischen Entbehrungen zu unterscheiden, die alle betreffen, und solwhich affect everyone and privations which do not affect everychen, die nicht aile betreffen, bloB Gruppen, Klassen oder selbst Einone but only groups, classes or even single individuals. The zelne. Die ersteren sind die altesten: mit den Verboten, die sie einsetzen, former are the earliest; with the prohibitions that established hat die Kultur die Ablosung vom animalischen Urzustand begonnen, them, civilization-who knows how many thousands of years vor unbekannt wie vielen Tausenden von Jahren. Zu unserer Oberago?-began to detach man from his primordial animal conraschung fanden wir,daB sie noch immer wirksam sind, noch immerden dition. We have found to our surprise that these privations are Kern der Kulturfeindseligkeit bilden. Die Triebwiinsche, die unter ihnen still operative and still form the kernel of hostility to civilization. leiden, werden mit jedem Kind von neuem geboren; es gibt eine Klasse The instinctual wishes that suffer under them are born afresh von Menschen, die Neurotiker, die bereits auf diese Versagungen mit with every child; there is a class of people, the neurotics, who Asozialitat reagieren. Solche Triebwiinsch:e sind die des Inzests, des already react to these frustrations with asocial behaviour. Kannibalismus und der Mordlust. Es klingt sonderbar, wenn man sie, Among these instinctual wishes are those of incest, cannibalism in deren Verwerfung aile Menschen einig scheinen, mit jenen anderen and lust for killing. It sounds strange to place alongside one zusammenstellt, urn deren Gewahrung oder Versagung in unserer Kul..: another wishes which everyone seems united in repudiating and n tur so l~b~a~ ~ekampft wird, aber psy

Schon bei -diesen altesten Triebverzic:hten kommt ein psyc:hologischer Faktor in Betrac:ht, der auc:h fUr aile weiteren bedeutungsvoll bleibt. Es ist nic:ht richtig, daB die menschliche Seele seit den altesten Zeiten keine Entwicklung durc:hgemac:ht hat und im Gegensatz zu den Fortschritten der Wissensc:hafl: und der Technik heute noc:h dieselbe ist wie zu Anfang der Gesc:hic:hte. Einen dieser seelischen Fortschritte konnen wir bier nachweisen. Es liegt in der Ric:htung unserer Entwicklung, daB auBerer Zwang allmahlic:h verinnerlicht wird, indem eine besondere seelische lnstanz, das Ober-Ich des Mensc:hen, ihn unter seine Gebote aufnimmt 1•. Jedes Iq.nd fiihrt uns den Vorgang einer solc:hen Umwandlung vor, wird erst durc:h sie moralisch und sozial.DieseErstarkung des Ober-Ichs ist ein hoc:hst wertvoller psychologisc:her Kulturbesitz. Die Personen, bei denen sie sich vollzogen hat, werden aus Kulturgegnern zu Kulturtragern. Je grOBer ihre Anzahl in einem Kulturkreis ist, desto gesicherter ist diese Kultur, desto eher kann sie der auBeren Zwangsmittel entbehren. Das MaB dieser Verinnerlichung ist nun fUr die einzelnen Triebverbote sehr versc:hieden. Fiir die erwahnten altesten Kulturforderungen scheint die Verinnerlic:hung, wenn wir die unerwunschte Ausnahme der Neurotiker beiseite lassen, weitgehend erreicht. Dies Verhaltnis andert sich, wenn man sic:h zu den anderen Triebanforderungen wendet. Man merkt dann mit Oherraschung und Besorgnis, daB eine Oberzahl von Mensc:hen den diesbeziiglichen Kulturverhoten nur unter dem Druck des auBeren Zwanges gehorcht, also nur dort, wo er sich , geltend mac:hen kann und solange er zu befiirchten ist. Dies triffi auc:h auf jene sogenannt moralisc:hen Kulturforderungen zu, die in gleicher

[S. Kapitel III von Das lch unci clas Es (1923 b); vg]. auch Kapitel VII und VIII in Das Unbehagen in der Kultur, besonders S. 252-3, S. 258 und S. 262-3, unten.]

1

145

-·-·-···-·--·-·--

12

---·--·---·--·-----·- -·-- ··-· ----~----~-

-·----------~------

----···-··--------·-

THE FUTURE OF AN ILLUSION

likewise apply to everyone. Most of one's experiences of man's moral untrustworthiness fall into this category. There are countless civilized people who would shrink from murder or incest but who do not deny themselves the satisfaction of their avarice, their aggressive urges or their sexual lusts, and who do not hesitate to injure other people by lies, fraud and calumny, so long as they can remain unpunished for it; and this, no doubt, has always been so through many ages of civilization. If we tum to those restrictions that apply only to certain classes of society, we meet with a state of things which is flagrant and which has always been recognized. It is to be expected that these underprivileged classes will envy the favoured ones their privileges and will do all they can to free themselves from their own surplus of privation. Where this is not possible, a permanent measure of discontent will persist within the culture concerned and this can lead to dangerous revolts. If, however, a culture has not got beyond a point at which the satisfaction of one portion of its participants depends upon the suppression of another, and perhaps larger, portion-and this is the case in all presentday cultures-it is understandable that the suppressed people should develop an intense hostility towards a culture whose existence they make possible by their work, but in whose wealth they have too small a share. In such conditions an internalization of the cultural prohibitions among the suppressed people is not to be expected. On the contrary, they are not prepared to acknowledge the prohibitions, they are intent on destroying the culture itself, and possibly even on doing away with the postulates on which it is based. The hostility of these classes to civilization is so obvious that it has caused the more latent hostility of the social strata that are better provided for to be overlooked. It goes without saying that a civilization which leaves so large a number of its participants unsatisfied and drives them into revolt neither has nor deserves the prospect of a lasting existence. The extent to which a civilization's precepts have been internalized-to express it popularly and unpsychologically: the moral level of its participants-is not the only form of · mental wealth that comes into consideration in estimating a civilization's value. There are in addition its assets in the shape of ideals and artistic creations-that is, the satisfactions that can be derived from those sources. -~----

---- ------·-···-·-··-----

. Weise fur alfe bestimmt sind. Das meiste, waS' man von der moralischenv · · _ UnzuverHissigkeit der Menschen erfahrt, gehort hieher. Unendlich viele Kuiturmenschen, die vor Mord oder Inzest zuriickschrecken wurden, versagen sich nicht die Befriedigung ihrer Habgier, ihrer Aggressionslust, ihrer sexuellen Geliiste, unterlassen es nicht, den anderen, durch Luge, Betrug, Verleumdung zu schadigen, wenn sie dabei straflos bleiben konnen, und das war.wohl seit vielen kulturellen Zeitaltern immer ..,, ebenso. Bei den Einschdinkungen, die sich nur auf bestimmte Klassen der GesellschaA: beziehen, triffl: man auf grobe und auch niemals verkannte Verhaltnisse. Es steht zu erwarten, daB diese zuriickgesetzten Klassen den Bevorzugten ihre Vorrechte beneiden und alles tun werden, urn ihr eigenes Mehr von Entbehrung loszuwerden. Wo dies nicht moglich ist, wird sich ein dauerndes MaG von Unzufriedenheit innerhalb dieser Kultur behaupten, das zu gefahrlichen. Auflehnungen fuhren m:ag. Wenn aber eine Kultur es nicht daruber hinaus gebracht hat, daB die Befriedigung einer Anzahl von Teilnehmern die Unterdrudtung einer anderen, vielleicht der Mehrzahl, zur Voraussetzung hat, und dies ist bei allen gegertwartigen Kulturen der Fall, so ist es begreiflich, daB diese Unterdriidtten eine intensive Feindseligkeit gegen die Kultur entwickeln, die sie durch ihre Arbeit ermoglichen, an deren Gutern sie aber einen zu geringen Anteil haben. Eine Verinnerlichung der Kulturverbote darf man dann bei den Unterdrudtten nicht erwarten, dieselben sind vielmehr nicht bereit, diese Verbote anzuerkennen, bestrebt, die Kultur selbst zu zerstoren, eventuell selbst ihre Voraussetzungen aufzuheben. Die KulturfeindschaA: dieser Klassen ist so offenkundig, daB man uber sie die eher latente Feindseligkeit der besser beteilten Gesellscha:A:sschichten ubersehen hat. Es braucht nicht gesagt zu werden, daB eine Kultur, welche eine so groBe Zahl von Teilnehmern unbefriedigt laBt und zur Auflehnung treibt, · weder Aussicht hat, sich dauernd zu erhalten, noch es verdi~~t. ---

·--

--·--

..

l

- Das MaB von Verinnerlichung der Kulturvorschriften- popular und unpsychologisch ausgedruckt: das moralische Niveau der Teilnehmerist nicht das einzige seelische Gut, das fur die Wiirdigung einer Kultur in Betracht kommt. Daneben steht ihr Besitz an Idealen und an Kunstschopfungen, d. h. die Befriedigungen, die aus heiden gewonnen werden.

-----·-----------··--------·----·---------

THE FUTURE OF' AN ILLUSION

.

13

P~ple will be only too readily inclined to include among the psychical assets of a culture its ideals-its estimates of what achievements are the highest and the most to be striven after. It will seem at first as though these ideals would determine the achievements of the cultural unit; but the actual course of events would appear to be that the ideals are based on the first achievements which have been made possible by a combination of the culture's internal gifts and external circumstances, and that these first achievements are then held on to by the ideal as something to be carried further. The satisfaction which the ideal offers to the participants in the culture is thus of a narcissistic nature; it rests on their pride in what has already been successfully achieved. To make this satisfaction complete calls for a comparison with other cultures which have aimed at different achievements and have developed different ideals. On the strength of these differences every culture claims the right to look down on the rest. In this way cultural ideals become a source of discord and enmity between different cultural units~ as can be seen most clearly in the case of nations. The narcissistic satisfaction provided by the cultural ideal is also among the forces which are successful in combating the hostility to culture within the cultural unit. This satisfaction can be shared in not ~)Dly by the favoured classes, which enjoy the benefits of the culture, but also by the suppressed ones, since the right to despise the people outside it compensates them for the wrongs they suffer within their own unit. No doubt one is a wretched plebeian, harassed by debts and military service; but, to make up for it, one is a Roman citizen, one has one's share in the task of ruling other nations and dictating their laws. This identification of the suppressed classes with the class who rules and exploits them is, however, only part of a larger whole. For, on the other hand, the suppressed classes can be emotionally attached to their masters; in spite of their hostility to them they may see in them their ideals; unless such relations of a fundamentally satisfying kind subsisted, it would be impossible to understand how a number of civilizations have survived so long in spite of the justifiable hostility of large human masses. A different kind of satisfaction is afforded by art to the participants in a cultural unit, though as a rule it remains inaccessible to the masses, who are engaged in exhausting work and have not enjoyed any personal education. As we discovered

Man wird nur allzuleicht ge~~igt~ein, die !deale einer Kultur, d. h. die . Wertungen, welches die hochststehenden und am meisten anzustrebenden Leistungen seien, unter deren psychische Besitztiimer aufzunehmen. Zunachst scheint es, als ob diese !deale die Leistungen des Kulturkreises bestimmen wilrden; der wirkliche Hergang diirfte aber der sein, daB sich die !deale nach den ersten Leistungen bilden, welche das Zusammenwirken von innerer Begabung und auBeren Verhaltnjssen einer Kultur ermoglicht, und daB diese ersten Leistungen nun vom Ideal zur Fortfiihrung festgehalten werden. Die Befriedigung, die das Ideal den Kulturteilnehmern schenkt, ist also narziBtischer Natur, sie ruht auf dem Stolz auf die bereits gegliickte Leistung. Zu ihrer Vervollstandigung bedarf sie des Vergleichs mit anderen Kulturen, die sich auf andere Leistungen geworfen und andere !deale entwic:kelt haben. Kraft dieser Differenzen spricht sich jede Kultur das Recht zu, die andere geringzuschatzen. Auf solche Weise werden die Kulturideale AnlaB _ zur Entzweiung und Verfeindung zwischen verschiedenen Kulturkreisen, wie es unter Natione11 am deutJichsten wird. Die narziBtischeBefriedigung aus demKulturideal gehort auch zu jenen Machten, die der Kulturfeindschaft innerhalb des Kulturkreises erfolgreich entgegenwirken. Nicht nur die bevorzugten Klassen, welche die Wohltaten dieser Kultur genieBen, sondern auch die Unterdriickten konnen an ihr Anteil haben, indem die Berechtigung, die AuBenstehenden zu. verachten, sie fiir die Beeintrachtigung in ihrem eigenen Kreis entschadigt. Man ist zwar ein elender, von Schulden und Kriegsdiensten geplagter Plebejer, aber dafiir ist man Romer, hat seinen Anteil an der Aufgabe, andere Nationen zu beherrschen und ihnen Gesetze vorzuschreiben. Diese Identifizierung der Unterdriic:kten mit der sie beherrschenden und ausbeutenden Klasse ist aber nur ein Stiic:k eines groBeren Zusam'menhanges. Anderseits konnen jene affektiv an diese gebunden sein, trotz der Feindseligkeit ihre !deale in ihren Herren erblic:ken. Wenn nicht solche im Grunde befriedigende Beziehungen bestiinden, bliebe es unverstaridlich, daB so manche Kulturen sich trotz berechtigter Feindseligkeit groBer Menschenmassen sci lange Zeit erhalten haben. Von anderer Artist die Befriedigung, welche die Kunst den Teilh~bern an einem Kulturkreis gewahrt, obwohl diese in der Regel den Massen, die durch erschopfende Arbeit in Anspruch genommen sind und keine pers~n}i~e_ g_rzi~~\111_~ ~~no~s~11 habe_':l•__lln~\l~~nglich ~J_e:i~t. Die Kunst

------------------------

THE FUTURE OF AN ILLUSION

14

--~

long since, t art ofFers substitutive satisfactions for the oldest and still most deeply felt cultural renunciations, and for that reason it serves as nothing else does to reconcile a_ man to the sacrifices he has made on behalf of civilization. On the other hand, the creations of art heighten his feelings of identification, of which every cultural unit stands in so much need, by providing an occasion for sharing highly valued emotional experiences. And when those creations picture the achievements ofhis particular culture and bring to his mind its ideals-in an impressive manner, ·they also minister to his narcissistic satisfaction. No mention has yet been made of what is perhaps the most important item in the psychical inventory of a civilization. This consists in its religious ideas in the widest sense-in other words (which will be justified later) in its illusions. 2

[Cf., for instance, 'Creative Writers and Day-Dreaming' (19001).

-·~

------·----

bietet, wie ~i~-~~-~gst gelernt hahent, . :Ersatzbef~iedigungen fur die altesten, immer noch am tiefsten empfundenen Kulturverzichte und wirkt darum wie nichts anderes aussohnend mit den fiir sie gebrachten Gpfern. Anderseits heben ihre Schopfungen die Identifizierungsgefiihle, deren jeder Kulturkreis so sehr bedarf, durch den AnlaB zu gemeinsam erlebten, hocheingeschatzten Empfindungen; sie dienen aber auch der · narziBtischen Befriedigung, wenn sie die Leistungen der besonde.ren Kultur darstellen, in eindrucksvoller Art an ihre !deale mahnen.

Das vielleidlt bedeutsamste StuCk-des psyChiSdte~ I~ventars einer Kultur hat noch keine Erwahnung gefunden. Es sind ihre im weitesten Sinn religiosen Vorstellungen, mit anderen, spater zu rechtfertigenden Worten, ihre Illusionen. I

[Vgl. z. B. >Der Dichter und das Plumtasieren< (1908 e).]

147

III IN what does the peculiar value of religious ideas lie? . We have spoken of the hostility to civilization which is produced by the pressure that civilization exercises, the renunciations of instinct which it demands. If one imagines its prohibitions lifted-if, then, one may take any woman one pleases as a sexual object, if one may without hesitation kill one's rival for her love or anyone else who stands in one's way, if, too, one can carry off any of the other man's belongings without asking leave--how splendid, what a string of satisfactions one's life would be! True, one soon comes across the first difficulty: everyone else has exactly the same wishes as I have and will treat me with no more consideration than I treat him. And so in reality only one person could be made unrestrictedly happy by such a removal of the restrictions of civilization, and he would be a tyrant, a dictator, who had seized all the means to power. And even he would have every reason to wish that the others would observe at least one cultural commandment: 'thou shalt not kill'. But how ungrateful, how short-sighted after all, to strive for the abolition of civilization! What would then remain would be a state of nature, and that would be far harder to bear. It·. is true that nature would not demand any restrictions of instinct from us, she would let us do as we liked; but she has her own particularly effective method of restricting us. She destroys uscoldly, cruelly, relentlessly, as it seems to us, and possibly through the very things that occasioned our satisfaction. It was precisely because of these dangers with which nature threatens us that we came together and created civilization, which is also, among other things, intended tomakeourcommunallife possible. For the principal task of civilization, its actual raison d'ltre, is to defend us against nature. We all know that in many ways civilization does this fairly well already, and clearly as time goes on it will do it much better. But no one is under the illusion that nature has already been vanquished; and few dare hope that she will ever be · entirely subjected to man. There are the elements, which seem to mock at all human control: the earth, which quakes and is 15

III Worin liegt der besondere Wert der religiosen Vorstellungen? Wir haben von Kulturfeindseligkeit gesprochen, erzeugt durch den Druck, den die Kultur ausiibt, die Triebverzichte, die sie verlangt. Denkt man sich ihre Verbote aufgehoben, man darf also jetzt zum Sexualobjekt jedes Weib wahlen, das einem gefallt, darf seinen Rivalen beim Weib, oder wer einem sonst im Weg steht, ohne Bedenken erschlagen, kann dem anderen auch irgendeines seiner Giiter wegnehmen, ohne ihn um Erlaubnis zu fragen, wie schon, welch eine Kette von Befriedigungen ware dann das Leben! Zwar findet man bald die nachste Schwierigkeit. Jeder andere hat genau dieselben Wiinsme wie ich und wird mich nicht schonender behandeln als ich ihn. Im Grunde kann also nur ein einziger durch solche Aufhebung der Kultureinschrankungen uneingeschrankt gliicklich werden, ein Tyrann, ein Diktator. der aile Machtmittel an sich gerissen hat, und auch der hat allen Grund zu wiinschen, daB die anderen wenigstens dies eine Kulturgebot einhal.., ten: »Du sollst nicht toten.«

wfe

Aber wie undankbar, kurzslchtig i.iberhaupt, eine Aufhebung der Kultur anzustreben! Was. dann iibrigbleibt, ist der Naturzustand, und der ist weit schwerer zu ertragen. Es ist wahr, die Natur verlangte von uns keine Triebeinsduankungen, sie lieBe uns gewahren, aber sie hat ihre besonders wirksame Art, uns zu beschranken, sie bringt uns urn, kalt, grausam, riicksichtslos, wie uns scheint, moglicherweise gerade bei den AnHissen unserer Befriedigung. Eben wegen dieser Gefahren, mit denen die Natur uns droht, haben wir uns ja zusammengetan und die Kultur geschaffen. die unter anderem auch unser Zusammenleben mog..; lich machen soli. Es ist ja die Hauptaufgabe der Kultur, ihr eigentlicher Daseinsgrund, uns gegen die Natur zu verteidi~en. -- Es-151:--bekannt;- da1rs1e es iri inandi.en StifCken sdton jetzt leidlich gut trifft, sie wird es offenbar spater einmal vie! besser machen. Aber kein Mensdl gibt sich der Tauschung hin zu glauben, daB die Natur jetzt schon bezwungen ist; wenige wagen zu hoffen, daB sie einmal dem Menschen ganz unterworfen sein wird. Da sind die Elemente, die jedem menschlichen Zwang zu spotten scheinen, die Erde, die bebt, zerreiBt, 149

16

THE FUTURE OF AN ILLUSION

tom apart and buries all human life and its works; water, which deluges and drowns everything in a turmoil; storms, which blow everything before them; there are diseases, which we have only recently recognized as attacks by other organisms; and finally there is the painful riddle of death, against which no medicine has yet been found, nor probably will be. With these forces nature rises up against us, majestic, cruel and inexorable; she brings to our mind once more our weakness and helplessness, which we thought to escape through the work of civilization. One of the few gratifying and exalting impressions which mankind can offer is when, in the face of an elemental catastrophe, it forgets the discordancies of its civilization and all its internal difficulties and animosities, and recalls the great common task of preserving itself against the superior power of nature. For the individual, too, life is hard to bear, just as it is for mankind in general. The civilization in which he participates imposes some amount of privation on him, and other men bring him a measure of suffering, either in spite of the precepts of his civilization or because of its imperfections. To this are added the injuries which untamed nature-he calls it Fate-inflicts on him. One might suppose that this condition of things would result in a permanent state of anxious expectation in him and a severe injury to his natural narcissism. We know already how the individual reacts to the injuries which civilization and other men inflict on him: he develops a corresponding degree of resistance to the regulations of civilization and of hostility to it. But how does he defend himself against the superior powers of nature, of Fate, which threaten him as they threaten all the rest? . Civilization relieves him of this task; it performs it in the same way for all alike; and it is noteworthy that in this almost all civilizations act alike. Civilization does not call a halt in the task of defending man against nature, it merely pursues it by other means. The task is a manifold one. Man's self-regard, seriously menaced, calls for consolation; life and the universe must be robbed of their terrors; moreover his curiosity, moved, it is true, by the strongest practical interest, demands an answer. A great deal is already gained with the first step: the humanization of nature. Impersonal forces and destinies cannot be approached; they remain eternally remote. But if the elements have passions that rage as they do in our own souls, if death

. alles Menschliche und Menschenwerk begrabt, das Wasser, das im Aufruhr alles uberflutet und ersauft, der Sturm, der es wegblast, da sind · die Krankheiten, die wir erst seit kurzem als die Angriffe anderer Lebewesen erkennen, endlich das schmerzlicbe Ratsel des Todes, gegen den bisher kein Krautlein gefunden wurde und wahrscbeinlich keines gefunden werden wird. Mit diesen Gewalten steht die Natur wider uns auf, groBartig, grausam, unerbittlich, ruckt uns wieder unsere Schwache und Hilflosigkeit vor Augen, der wir uns durch die Kulturarbeit zu entziehen gedachten. Es ist einer der wenigen erfreulichen und erhebenden Eindriicke, die man von der Menscbheit haben kann, wenn sie angesichts einer Elementarkatastrophe ihrer Kulturzerfahrenheit, aller inneren Schwierigkeiten und Feindseligkeiten vergifit und sich der groBen gemeinsamen Aufgabe, ihrer Erhaltung gegen die Obermacbt der Natur, erinnert. Wie fur die Menschheit im ganzen, so ist fur den Einzelnen das Leben schwer zu ertragen. Ein Stuck Entbehrung legt ihm die Kultur auf, an der er teilhat, ein MaB Leiden bereiten ihm die anderen Menschen, entweder trotz der Kulturvorschriften oder infolge der Unvollkommenheit dieser Kultur. Dazu kommt, was ihm die unbezwungene Natur- er nennt es Schicksal- an Scbadigung zufiigt. Ein standiger angstlicher Erwartungszustand und eine schwere Krankung des natiirlicben NarziBmus sollte die Folge dieses Zustandes sein. Wie der Einzelne gegen die Schadigungen durch die Kultur und die anderen reagiert, wissen wir bereits, er entwickelt ein entsprechendes MaB von Widerstand gegen die Einricbtungen dieser Kultur, von Kulturfeindschaft. Aber wie setzt er sich gegen die'Obermacbte der Natur, des Schicksals, zur Wehr, die ibm wie allen anderen drohen? Die Kultur nimmt ibm diese Leistung ab, sie besorgt sie fiir alle in gleicher Weise, es ist auch bemerkenswert, daB so· ziemlich alle Kulturen hierin das gleiche tun. Sie macht nicht etwa halt in der Erledigung ihrer Aufgabe, den Menschen gegen die Natur zu verteidigen, sie setzt sie nur mit anderen Mitteln fort. Die Aufgabe ist hier eine mehrfache, das schwer bedrohte Selbstgefi.ihl des Menschen verlangt nach Trost, der Welt und dem Leben sollen ihre Schrecken genommen werden, nebenbei will aucb die WiBbegierde der Menscben, die freilich von dem starksten praktischen Interesse angetrieben wird, eine Antwort haben. Mit clem,ersten Schritt ist bereits sehr viel gewonnen. Und dieser ist, die Natur zu vermenschlicben.An die unpersonlichen Krafte und Schicksale kann man nicht heran, sie bleiben ewig fremd. Aber wenn in den Elementen .J:~l~.f!~~~~f!~~--~o.E~~ ~-i~__i~ Als ob< verlangt. Im Interesse der Erhaltung aller! Untl von der GeHi.hrlichkeit des Unternehmens abgesehen, es ist auch eine zwecklose Grausamkeit. Unzahlige Menschen finden in den Lehren der Religion ihren einzigen Trost, konnen nur durch ihre Hilfe das Leben ertragen. Man will ihnen diese ihre Stiitze rauben und hat ihnen nidtts Besseres dafiir zu geben. Es ist zugestanden worden, daB die Wissensmaft derzeit nicht viel leistet, aber auch wenn sie viel weiter fortgeschritten ware, wiirde sie den Menschen nicht geniigen. Der Mensm hat noch andere imperative Bediirfnisse, die nie durch die kiihle Wissenschaft befriedigt werden konnen, und es ist sehr sonderbar, geradezu ein Gipfel der Inkonsequenz, wenn ein Psycholog, der immer ·betont hat, wie sehr im Leben der Menschen die Intelligenz gegen das Triebleben zuriic:ktritt, sich nun bemiiht, den Menschen eine kostbare Wunschbefriedigung zu rauben, und sie dafiir mit intellektueller Kost entschadigen will.« Das sind viel Anklagen auf einmal! Aber ich bin vorbereitet, ihnen allen zu widersprechen, und iiberdies werde ich die Behauptung vertreten, daB es eine groBere Gefahr fiir die Kultur bedeutet, wenn man ihr gegenwartige~ Verhaltnis zur Religion aufrechthalt, als wenn man es lOst. Nur weiB ich kaum, womit ich in meiner Erwideru~g beginnen soli. Vielleicht mit der Versicherung, daB ich selbst mein Unternehmen fur vollig harmlos und ungefahrlich halte. Die Uberschatzung des Intellekts ist diesmal nicht auf meiner Seite. Wenn die Menschen so sind, wie die Gegner sie beschreiben - und ich mag dem nicht widerspremen -, so besteht keine Gefahr, daB ein FrommgHi.ubiger sich, durch meine Ausfi.ihrungen iiberwaltigt, seine~ Glauben entreiBen laBt. AuBerdem babe ich nichts gesagt, was nicht andere, bessere Manner viel vollstandiger, kraftvoller und eindrucksvoller vor mir gesagt haben. Die Namen dieser Manner sind bekannt; im werde sie nimt anftihren, es soU nicht der Anschein gewec:kt werden, daB ich mich in ihre Reihe stellen will. Ich liabe bloB - dies ist das einzig Neue an meiner Darstellung - der Kritik meiner groBen Vorganger etwas psychologische Begriindung hinzugefiigt. DaB gerade dieser Zusatz die Wirkung erzwingen wird, die den friiheren versagt geblieben ist, ist kaum zu erwarten. Freilich konnte ·man mich jetzt fragen, wozu schreiht man solche Dinge, wenn man ihrer Wirkungslosigkeit sicher ist. Aber darauf kommen wir sp.liter zuriick. Der einzige, dem ·diese Veroffentlichung Schaden bringen kan11.~ hi~ ich r

: J6.

36

THE FUTURE OF AN ILLUSION

have to listen to the most disagreeable reproaches for my shallowness, narrow-mindedness and lack of idealism or of understanding for the highest interests of mankind. But on theone hand, such remonstrances are not new to me; and on the other, if a man has already learnt in his youth to rise superior to the disapproval of his contemporaries, what can it matter to him in his old age when he is certain soon to be beyond the reach of all favour or disfavour? In former times it was different. Then utterances such as mine brought with them a sure curtailment of one's earthly existence and an effective speeding-up of the opportunity for gaining a personal experience of the afterlife. But, I repeat, those times are past and to-day writings such as this bring no more danger to their author than to their readers. The most that can happen is that the translation and distribution of his book will be forbidden in one country or another-and precisely, of course, in a country that is convinced of the high standard of its culture. But if one puts in any plea at all for the renunciation of wishes and for acquiescence _in Fate, one must be able to tolerate this kind of injury too. The further question occurred to me whether the publication of this work might not after all do harm. Not to a person, however, but to a cause-the cause of psycho-analysis. For it cannot be denied that psycho-analysis is my creation, and it has met with plenty of mistrust and ill-will. Ifl now come forward with such displeasing pronouncements, people will be only too ready to make a displacement from my person to psychoanalysis. 'Now we see,' they will say, 'where psycho-analysis leads to. The mask has fallen; it leads to a denial of God and of a moral ideal, as we always suspected. To keep us from this discovery we have been deluded into thinking that psychoanalysis has no Weltanschauung and never can construct one.'l An outcry of this kind will really be disagreeable to me on account of my many fellow-workers, some of whom do not by any means share my attitude to the problems of religion. But psycho-analysis has already weathered many storms and now it must brave this fresh one. In point of fact psycho-analysis is a .method of research, an impartial instrument, like the infinitesimal calculus, as it were. If a physicist were to discover with the latter's help that after a certain time the earth would be 1 _ [See some remarks at· the end of Chapter II of Inhibitions, s.,pknns tmd AnxieV> (1926d), Standard Er!., 20, 95-6.] _

selbst. ich werde di~ unlieben;,;;ij~dig~t~~-Vorwilrfezu-1i5ren b¢kom-. men wegen Seichtigkeit, Borniertheit, Mangel an Idealismus und·:an Verstandnis fiir die hochsten Interessen der Menschheit. Aber einerseits sind mir diese Vorhaltungen nicht neu, und anderseits, wenn jemand schon in jungen Jahren sich iiber das Mififallen seiner Zeitgenossen hinausgesetzt hat, was soli es ihm im Greisenalter anhaben, wenn er sicher ist, bald jeder Gunst und MiBgunst entriickt zu werden? In friiheren Zeiten war es anders, da erwarb man durch solche Kufierungen eine sichere Verkiirzung seiner irdischen Existenz und eine gute :Seschleunigung der Gelegenheit, eigene Erfahrungen iiber das jenseitige Leben zu machen,_ Aber ich wiederhole, jene Zeiten sind voriiber, und h~~te ist solche Schreiberei auch fiir den· Au tor ungefahrlich. Hochstens da~ sein Buch in dem einen oder dem anderen Land nicht iibersetzt und nicht verbreitet werden darf. Natiirlich gerade in einem Land, das sich des Hochstands seiner Kultur sicher fiihlt. Aber wenn man iiberhaupt .fiir Wunschverzicht und Ergebung in das Schicksal pladiert, muB man auclJ. d!~~(!n$.chaden ertrag~l!__Mnl!t!ll· Es tauchte dann bei mir die Frage auf, ob die Veroffentlichung dieser Schrift nicht doch jemand Unheil bringen konnte. Zwar keiner Person, aher einer Sache, der Sache der Psychoanalyse. Es ist ja nicht zu leugnen, daB sie meine Schopfung ist, man hat ihr reichlich MiBtrauen und Ubelwollen bezeigt; wcnn ich jetzt mit so unliebsamen Kufierungen hervortrete, wird man fiir die Verschiebung von meiner Person auf die Psychoanalyse nur allzu bereit sein. »]etzt sieht man«, wird es heigen, »wohin die Psychoanalyse fiihrt. Die Maske ist gefallen; zur Leugnung von Gott und sittlichem Ideal, wie wir es ja immer vermutet haben.- · uns von der Entdedtung abzuhalten, hat man uns vorgespiegelt, die PsyclJ.e>?-nalyse habe keil!__e WeltZwangshandlungen und Religionsiibungen-;-- (t907 b), .sowie. Rcik (1?27).] --------~if~~~';r'h::C;~ ~n~~- F~~c-~l:cif~~g sdt~n ~~~her- g~tr~ife~;_einem t919 seiner-- --·-. Studie iiber Leonardo da Vinci (1910c) hinzugefiigten Satz, s. Stud1enausgab~. Bd. 10, 5.146, sowie in Massenpsyehologie und lch-Analyse (1921 c),.oben, S. 132. Er erwahnt sie noch einmal in Das Un~~~agen i~der_!(ultur, Ul!_t_~!!_,_S~-~~---- __ _

z:B:-;;

THE FUTURE OF AN ILLUSION

knowledge of the true state of affairs commensurate with their intellectuallevel. 1 1 [Freud later drew a distinction between what he termed 'material'. and 'historical' truth in several passages. See, in particular, Section G of Part II of Chapter III of Moses and Monothmm (1939a). Cf. also an Editor's footnote on the subject in Chapter XII (C) of 1M P~ pathology of Everyday Life (190Ib), Standard Ed., 6, 256.]

________ die Kenntnis der realen Verhaltnisse in Anpassung an seine intellektuelle Stufe nimt zu versagen 2. [Fre~d unt~~~dli'edsplitcr in \nehreren Passagen-z:;,;isdlcride; ;~-;;-i~-~o-ge~annten •materiellcn• und der •historisdtenc Wahrheit. S. insbesondere Tcil II, Abscbnitt G, fn Aufsatz III von Der Mann Moses und die monotheistische Religion, S. 572 ff., unten, und die editorisdte Anmerkung auf S. 575. Derselbe Gedanke erscb.eint auc:b'im Zusammen,hang mit Mythenbildung in >Zur Gewinnung des Feuers< (1932 a), S. 452, unten. S. audt die >Editorisdte VorbemerkungPrimat des Intellek~Illusion< erkannt haben wollen. Angesichts der Schwierigkeiten, etwas von der Realitlit zu erkennen, ja der Zweifel, ob dies uns iiberhaupt moglich ist, wollen wir .dod! nitht iibersehen, daB auch die mensc:hlichen BedUrfnisse ein Stiick der Realitat sind, und zw:ar ein wichtiges, eines, das uns besonders nahe anS~~~----------------~--------------------------- -------- --·· ,.:Einen and~ren Vo~~ug d«-. religiosen Lehre finde hh in einer ihrer Eigentiimlithkeiten, an der Sie besonderen Anstofi zu nehmen stheinen. Sie gestattet eine begrifflithe Lauterung .und Sublimierung, in welcher das meiste abgestreift werden kann, das die Spur primitiven und infantilen Denkens an sich trligt. Was dann eriibrigt, ist ein Gehalt von Ideen, denen die Wissenschaft nicht mehr widerspricht und die diese auch nicht widerlegen kann. Diese Umbildungen der religiosen Lehre, die Sie als Halbheiten und Kompromisse verurteilt haben, machen es moglith, den RiB zwischen der ungebildeten Masse und dem philosophischen Denker zu vermeiden, erhalten die Gemeinsamkeit unter ihnen, die fUr die Sitherung der Kultur so withtig ist. Es ist dann nicht zu befiirchten, der Mann aus dem Volk werde erfahren, daB die Oberschithten der Gesellschaft >nicht mehr an Gott glaubenL - DB GROOT, j. (1927) 'Zur Entwicklungsgescbichte des Odipuskomplexes der Frau', Int. P~, 13, 269. (241-2) [Trans.: 'The Evolution of the Oedipus Complain Women•, Int. J. Psycho-Anai., 9 (1928), 332.] Lu.ov, M. (1929) Ducams, philosoph8 au miiSlJU6 (2 vola.), Paris. (199-201) . Mxt.t.u, 0. (1921) •zur Lebensgeschichte Dostojewski's, in F. M. Doatojewski'a A.utobiographisch6 Schrifon, Munich. (Rusaian original first publiahed 1883.) (181-2) MOEBruB, P.J. (1903) Uberdmpky.siDlogischm &/wJo&ksinn t11S Wlibu (5th ed.), Halle. (48) NEUFELD, j. (1923) Dostojewslci: Skiul zu seiner P~, Vienna. (176, 194) R.uut, 0. (1924) Das Trauma tier C.burt, Vienna. (155) [Trans.: T1r8 Trauma of Birlll, London, 1929.] Rmt, T. (1927) 'Dogma und Zwangaidee': cine psychoanalytiacbe Studie zur Entwicklung der Rc:ligi.on', Imago, 13, 247; in book form, Vienna, 1927. (43-4) [Trans.: In Dogma and Compulsions: P~ytic Studiu on ltf11ht and Religions, New York, 1951.] · . {1929) Article on S. Freud's 'Doatojewski und die Vatert6tung' · (Freud, 1928b),l~,15,232. (195-6)

New York; London, 1942. (195) RJCKKAN,j. (ed.) (1939) Civilizatitm, War and Death: &lectiotuftom Thru. Works by Sigmund Frerul., London. (63) SANam, SA:NTE DB (1924) La conversionl rlljpsa, Bologna. (111-2) Snwalov N. (1921) 'Ober Doatojewakis Leben und literarische Tidgkeit', in F. M. Doatojewski's Litlrarisch6 Schri~ Munich. (Rusaian original first published 1883.) (178) VAIHJNoER, H. (1922) Die Pkil.osojJkie tliS A.ls Ob, Berlin. (7th and 8th ed.; 1st ed., 1911.) (28-9) [Trans.: 1M Pkilo.soplf1 qf'A.sif', London, 1924.] VIERECK, G. S. (the Elder) (1930) Glimpm qf tM ,Great, London. $1~) ZWEio, S. (1920) DrliMeLrter, (VoL 1 ofDieBillltll6iltlrder Welt),Leipug. (178, 191) [Trans.: Thnl Masllrs, New York an~ London, 1938.] (1927) Die Verwimmg tier GdfilrU, Leipug. (191-4) [Trans.: Cotg&ts, New York and LondO!), 1939.]

ADDENDUM

FutJD, s. (1937c) 'Die endliche und die uneudliche Analyse', G.W., • ble' C.' D 5 316• [Trans.: 'Analysis Termmable and Interdllila , ..., , , Sll»ulard Ed., 23.] 16, 59. (63)

LIST OF ABBREVIATIONS G.S.

- Freud, Gesammelte Schrfften (12 :vols.), Vienna, 1924-30

G.W.

-Freud, Ge.rammelte Werke (18 vols.), London, from 1944

C.P.

-Freud, Colleeted Papers (5 voJs.), London, 1924-50

Stlw!tzrd Ed. - Freud, Stan.dard Edition (24 vols.), London, from 1953

Janr

AJmt.IIIIJCh 1928 - AltniUIIlt:h .fUr das

1928, Vienna, Internationaler

Psychoanalytischer Verlag, 1927

Almantzch 1929 - AltniUIIlt:lz .fUr das Jahr 1929, Vienna, Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1928

AJmatiiJ(;/z 1930 == AltniUIIlt:lz der Pvchoanalp, Vienna, Intemationaler Psychoanalytischer Verlag, 1929

273

GENERAL INDEX This i,ndex: includes the names of non-technical authors. It also include, the names of technical authors where no reference is made in the text to specific works. For reference to specific technical worb, the Bibliography should be coDIUlted.-The compilation of the i.l:lda was undertaken by Mrs. R. S. Partridge.

Absmeu, 180 Acropolis, the, 25 Active and passive (see also Masculine and feminine), 106 n., 224, 236-7,239-42 Activity of narcissistic character~· 218-19 Addiction and masturbation, 193 n. Adler, A., 62, 62 n., 157 n. 2 Aesthetic pleasure (see also Art), 81-3,92-4 Aesthetics, theory of, 82-3, 213-14 Affect and humour, 162 and term 'repression', 153 quota of, 24-2 n. Affective epilepsy, 181 Aggressiveness (su also Death instinct) and civilization, 7, 10-12, 61-3, 80 111-15, 117-23, 134- n., 136-8, 142-3, 145 and narcissism, 218-19 in children, 113, 129-31, 237-8 in erotic relationships, 106 171, 218, 220, 234 in girl's relation to mother, 237-8 in jokes, 163 introjected, in the super-ego, 123132, 137-9, 142 Jf.grippa, 70 Aim-inhibited love (su Inhibited aim) Akxantkr, F. (.I'll also Bibliography), 138 n. 2 Alyos/ul (in 1M Brothns Karatr~~WJD), 189 Ambition and fire, 90 n. Ambivalence, 24, 62, 132-3, 137, 183, 235 Amentia, Meynert'.s, 43 America Prohibition in, 49 n.

n.,

n.,

psycho-analysis in, 254-5

·-------·----·· ----

.. · · · · - · - · ·

religion in, 19 American civUi,zation, 116 A.mnesia, traUJ',JUI.tiC, 155 Anaclitic object-choice, 23-4 Anal character, 96-7 erotism, 96-7, 99 n., 106, US Analogies addiction to narcotics, 49 barbarian migrations, 177 bare leg on cold night, 88 cautious business-man, 84 cranial index of bandaged heada 47 garrison in conquered city, 124 guest who becomes a permanent lodger, 99 infinitesimal calculus, 36-7 man with a jem.my, 252 Minoan-Mycenean civilization, 226 physiological development, 71 planet revolving round a central body, 141 Polar expedition, ill-equipped, 134n. .prehistoric saurians and crocodile, 68 Rome, growth of, 69-71 smallholders on earth and estates in the moon, 50 stick with two ends, 189 n. 1, 230 n., 252 n. Ananlce, 53, 54 n., 101, 139 Animal gods, 23 Animals, 5-0, 10, 68, 75-6, 89, 99 n., 105 n. 3, 123 Anlhropophyllia (ed. F. S. Kraus), 106 n.-107 n. Anti-semitism (su also jews), 114115, 120 Anxiety (su also Fear), 16-17, 24, 43, 77, 125, 128, 135, 137, 145, 238

·------

276

GENERAL INDEX

GENERAL INDEX

Appu-Tru, The (by ). Galsworthy), 105 n. 2 Aristotu, 30, 209 Art (su also Aesthetic pleasure; Aesthetics), 79-tH, 213-14 and civilization, 12-14, 93-4, 97 and religion, 74-5 'As if', philosophy of, 28-9, 35 Asinaria (Plautus), 111 n. 3 Athens, 25 Athletic belt as fetish, 156-7 Aurelian, the Emperor, 69 Ausonius, 200 and n. 1, 201 Auto-erotism (su Masturbation) Bailut, A. (see also Bibliography), 199-201 Beauty (su Aesthetic pleasure) Berlin Psycho-Analytic Institute, 257 Bible, tlu, 169 Biography and psycho-analysis, 211212 Birth, trauma of, 155 Bisexuality, 105 n. 3, 183-5, 220,227 Bloch, I., 106 n. Bodensee, 25 Bonaparte, Princess Marie, 62-3 Bonifau, St., 40 Boys (su also Men) relation to father, 157, 171, 183-7, 225-6, 229, 231, 235 relation to mother, 113,183, 193194, 225, 228-9, 233, 235, 239 Brain defects and epilepsy, 180-1 Brill, A. A., 254 Brotllers Karama;:.ou, The (by Dostoeus-9), 175-7, 182, 188-9, 230 252 Brucie, Moel'ler van den, 175 Bnm.rwick, R. M. (see also Bibliography), 238 Busch, W., 75 n.

n.,

Campagne in Frankreida (by Goetlu), 210 Candide (by Voltaire}, 75, 80 n. Cannibalism, 10-11 Carlyle, Thomas, 133 n. Cases of'Dora', 90 n., 107 n. offetishism, 152, 155-7 of'Liitk Hans', 62 of'Rat Man', 60-1, 149-50 of Sch.r1ber, 66 n. I

Castration symbolized by cutting off hair, 157 threat of, 154, 183, 233 Castration complex, 153-7,· 183-5, 229,233 in women, 229-30, 232-3, 241 Censorship, 136 Character-typea,83-4,96-7,216-20 Chemical factor in sexuality, 240 Childhood impressions and instinctual disposition, 9 as source offetishism, 149, 155-7 Children (su also Infantile) aggressiveness in, 113, 129-31, 237-8 and the family, 102-3 and parents (su also Father; Mother; Oedipus complex; Primal scene), 102-3, 125 and religion, 47-8,51-2 development of super-ego iD, 11, 129-31 education of, 60, 134 n. helplessness of, 17-18, 23-4, 30, 49, 91 instinctual impulses of, 10, 129-30 love in, 231 neuroses of, 42-3 o\rer-strictness towarda, 130 and

n. 2 ·

play of, 236-7 psycho-analysis of, 247 sense of guilt in, 125-6, 131 spoiling of, 130 n. 2 Chinese custom of mutilating feet, and fetishism, 157 Christian Science, 120 Christianity, 20, 38, 87, 109, 114, 136, 169, 177 Civilization aggressive impulses and, 7, 10-12, 61-3, 80 111-15, 117-23, 134 136-8, 142-3, 145 art and, 12-14, 79-83, 92-4, 97 defined, 3-6, 89-96 development of, compared to that of the individual, 139-44 evaluation of, 144-5 hostility of individual to, 6, 9-16, 37, 86-7, 96-7, 104 moral demands of, 11-12, 15, 18-19,95,111,115,120,142-6, 145 neuroses of, 144

n.,

n.,

'organic repression' and, 60, 99 n., 105 n. 3 pleasure principle as motive force of, 94, 115 presents conflict between Eros and the death instinct, 101-3, 112, 118-19, 122-4, 132-3, 137, 139-41, 143, 145 rational basis for, 40-1, 43-4, 46-7,53-4 religion and, 18-22, 34-5, 37-9, 43-52, 54, 94, 122, 136 restrictions imposed by, 7-16, 18, 37, 43, 50, 60-1, 86-7, 90 n., 95-7, 103-5, 106 108-9, 112, 115, 126-9, 145 science and, 6, 31, 34-5, 37, 50, 54-6,77,79,87-8,90-1,94,97 sense of guilt and, 61, 134-6 social aspect of, 6-7, 9, 11-12, 40-4,60,63,94-7,100-9,132133, 139-42 Cleanliness and anal erotism, 96-7 and civilization, 93-4, 97, 99 n. Clitoris, 157, 225, 228-9, 232, 239 Columbus, 30 Comic, the (see also Humour; Jokes), 162, 165-6 Communism, 112-13, 115, 143 Component instincts, 61, 80 106 119, 139, 220 Compulsion to repeat, 93, 118 Confusional states, 43 Conscience, 123-32, 136-7, 142, 185,218-19 Consciousness ofanxiety, 135 of guilt, 134-5, 137, 142 Constance (town), 25 Convulsions, hysterical, 179 Corsican vendetta, 40 Coupeur tk nattu, 157 Cl'lliD quia absurdum, 28-9, 111 Crime (su also Delinquency), 112, 186-7, 190, 220 Criminal tendencies in Dostoevsky, 177-9 Crusades, 112 Culture and civilization, 3-4, 6, 89 Cutting oft' hair as castration symbol, 157

n.,

n.,

Danger, 24, 72, 124 Dayton 'monkey trial', 38

n.,

277

Death and disavowal, 155~ fear of, 182 riddle of, 16-19 simulated in neurotic attacb, 182-3 survi~ after (su Immortality) Death instinct (su alsa Aggressiveness), 61-3 in conflict with Eros, 101-3, 112, 118-24, 132-3, 137-41, 143, 145 Death-wish, 183 against father, 171, 183, 187 against mother, 237 Defence, 151, 186, 243 humour as, 162-4, 166 neuroses of, 151 n. Dekker, E. D., 54 n. Delinquency (su also Crime), 130 n.2 Delusions, 31, 81, 84-5, 227 n. 1 of persecution; 165 Dementia praecox, 153 n. 2 Demons, 99 n. Depressive states (see also Melancholia), 179, 182 Descartu, R (su also Bibliography), dreams of, 199-204 Destructiveness (su Aggressiveness; Death instinct; Self-destruction} Deutsch, H. (su also Bibliography), 226-7 Deutschland (by Heinl), 50, 122 n. 3 Devil, the, 120 Diderot, 251 Disavowal, 43, 104, 150-1, 153-7 Distortion in dreams, 209 in neurotic symptoms, 165 in religious doctrine, 44 Dmitri (in The Brothers Kar~u), 189,252 Dogs and man, 99 n. 'Dora', case of, 90 n., 107 n. Dost«vsky, Andrey (brother to F,yodm), 182 Dost«vsky, Fyodor (su also Bibliography) and The Brothers Karat114Zoll, 175-7, 182, 188-9, 230 n., 252 criminal tendencies of, .177-9

epileptoid attacks of, 176, 179 182, 184-7, 189 I

.... ··- _l___ .

GENERAL INDEX

GENERAL INDEX

278

DosJDmky, FyotJqr (cont.) m Siberia, 182 and n., 186 masochiam of,'· 176, 178-9, 185, 196 . morality of, 177-8 neurosis of, 177-9, 182, 188-90,

194-6

118' .

Ego-libido, 63, 118, 141

Oedipus complex of, 176 passion for gambling of, 176-8, 190-1, 194, 196 relations with his father, 181-2, 185-7 relations with his wife, 178, 190-1 repressed homosexuality of, 184-5 sadism of, 178-9 sense of guilt of, 176, 178, 185-7, 190-1, 196 Dream of Etruacan grave (FJ'IUd's), 17 Dream-interpretation, 201-4 Dreams and the unconscious, 203, 209 Atis~Qt/4 on, 209 distortion m, 209 •rrom above', 203 of D~St:~Zrlu', 199-204 wish-fulfilment in, 17 Dream-work, 17 &k.stnn, F. (.sw oJso Bibliography), 175-6 Economic factors in civilization, 6-7, 10, 104 Economics of the libido, 78-9, 80 83, 84 II, 2, 141 Economy in expenditure, and humour, 161-2 Ecstasy, 163 Education, 8-9, 47-9, 51-2, 54, 60, 134 n. Ego, 65-6, 164 and external world, 66-8, 72, 162-3 and id, 66, 143 and objecta, 66-7, 102, 164-5 and super-ego, 12~, 129, 130 n.2, 136-7,143,164-5, I~ 218-19 as reservoir of libido, 118 desires omnipotence, 121 m neurosea and paychosea, 155-6, 179 masochism of, 136, 185 narcissistic organization of, 118,

n.,

121, 162

splitting of, 150-1 Ego-development, 66, 68 Ego-feeling, 66, 68, 72 Ego-instincts (.s• al.ro Death instinct; Self-preservative instinct), 117•

Einstein, ..4.., 3

Eitingon, M., 195 11. 2, 257

Electra complex, 229 Enemas, 238 Epilepsy, 179-81, 189-90 Epileptoid attacla of DostQIDiky, 176, 179-82, 184-7, 189 Erect posture of man, 60, 90 n. 106 n. Eros (.sw aLso Libido; Sc:xualinstinct), 108, 210 in conftict with death-instinct, 101-3, 112, 118-24, 132-3, 137-41, 143, 145 Erotic character-type, 83, 217-20 Ethics (.r~~ Morality) Excretory function, 97, 99 n. organs and sexual organs, prox• imity between, 106 n., 107 n. External world (.sw aLso Reality principle) disavowal of, 43, 104, 150-1, 153-7 ego and, 66-8, 72, 162-3 fulfils repressed wish, 186 man's control over, 49, 52, 55-6, 72, 77-94, 101, 121, 145, 212, 236 religion and knowledge of, 25, 31-4,53, 75 repudiated by super-ego, in humour, 166 Family, the, 99 and n., 101-3, 114, 122, 132-3 Fate, 16, 18, 36, 50, 82, 126-7, HIS, 188, 194 Father child's relation to, 30, 43, 125, 129-30, 164, 183-6, 226, 229, . 235 daughter's attachmen.t to, 225-8, . 230-1, 233, 237-9, 241-3 death of, and disavowal, 155-6 death-wish against (.sw oJso Parricide), 171, 183, 185-7 equated with forces of nature. 17

ecpLted with God, 17-19, 22-4, 30, 42, 49, 74, 127, 171 fear of, 17, 24, 184-5, 194, 237 primal, 42, 100-1 131-3, 136-7, 141-2, 186 son's identification with, 157, 163, 18~

son's rivalry with, 171, 183, 225, 231 Faust (G06tlw), 120 II• 4, 209, 212 n. 2 Fear of being found out, 125 of being killed by the mother, 227, 237 of castration (.r11 Castration com• plex) of conscience, 218 of death, 182 of the father, 17, 24, 184-5, 194, 237 of female genitals, 154-5, 229 of feminine attitude, 184 ofloaa of love, 12~, 218 ofpunishment, 124, 128, 184 Fli,ltlbaum, D., 254-5 Feminine (.s• Masculb.le and

feminine) Feminism, 230 11

Fetish athletic belt as, 156-7 equated with the mother's miuing penis, 152-5 foot as, 149-50, 155, 157 fur as, 155 nose as, 152 penis as prototype of, 157 shine OD Dose U, 152 shoe as, 155 underclothes as, 155 velvet as, 155

Fetishism

m,

contrary ideas expressed 156-7 m primitive societies, 127 splitting of the ego in, 150-1 Fire as phallic symbol, 90 n. man's control over, 90 and n. First Melon I IVff Sto/8, Thl (by Mark Twain), 126 n. 2 Flius, W., 60, 107 n., 126 n 2., 151 n., 182 n. 2, 193 n. 1. 225 238 n. Flus.r family, 259 FrmtaM, T., 75 Foot as symbol for female genitab,

n.,

150 --- --·--·

- ·-

279

Foot-fetishism, 149-50, 155, 157 Forgetting (.w. olio Amnesia; Memory), 69 Foueault, J. B. L., 26 Frllll&is of ..4.uisi, Sl.. 102

Frankfurt, 206-8 Ftw14riek tJw Gr.tzl, 83 11. 2 Freedom, desire for, 95-6, 105

Freiberg, 259 French Revolution, 46 Frltld, .4nu.rlU, 259 FJ'IUd, Anna, 160, 206-7, 259 n. 1

F'MIIl's birthplace,259

lack of religious faith, 169-70 Fnmrnv liiUM, IN (by W. Busdl), 75n.2 Frustration of instinct, cultural, 10, 87, 97, 108, 126, 130 n. 2, 131, 138 Fill6p..MiJllr, R. (.sw abo BibJ.io. graphy), 175-6 Fur u fetish, 155

GalswurtAy, John, 105 11. 2 Gambq, 176, 178, 190-f Gargantua (Rablltlis), 90 II; Garnell, Consltmt:6, 189 n. I, 252 11. G.dllnJr.m 111111 Eirlf'ii& (lhitw), 110 & Genitals and man's erect poeture, 99 n., 106 n.

and seoae of smell, 99 n., 106 & exciting, but not beautiful, 83 Genitals, female and castration fear, 154-5, 229 boy's curiosity about, 150, 155 fetish as symbol for, 150, 154 G«Jrge, Slljan, 206 . German desire for world-dominion,

115 Girls (.sw also Women) attitude to father, 225-31, 233, 237-9,241-3 attitude to mother, 224-8, 230-9,

241-2 phallic phase in, 232, 237-9, 241243 .

God and the Devil, 120 beliefin, 32-4, 37-41, 46-7, 52-4, 85,169-71,187,202 equated with father, 17-19, 22-4,.~ 30, 42, 49, 74, 127, 171 man'alikencas to, 91-2, 120 -

-·----------·--- --- --------------------------------------------

-·.

Gods and demo01, 99 "' animal, 23 of antiquity, 17-19, 24, 91 Go.IM, 74-5, 76 n. 1, 120 n. 2, 120 n. 4, 133, 206-12, 251 n. 2 Goethe House, 206, 208 Goethe Prize, 206 Grabbe, C. D., 65 "· 2 Grand Inquisitor, the (in The Brothers Karan&fll:.Ou), 177, 188 Groups, 'psychological poverty' of; 115-16 Guilt, sense of, 61, 123-8, 131-9, 176, 183, 185, 188-90, 210, 240 in children, 125-6, 131 inDosto.vsky,l16, 178, 185-7,190191, 196 unconscious, 135, 137, 139, 142, 183 Gulliun's Travels, 90 n.

Hadrian, 1M Emperor, 70 Hair, cutting off, as castration symbol, 157 Hallucinations, 43, 169, 171 Ho.lsmtmn, Philipp, 189 n. 2, 251-3 Hamlet, 134n., 188-9 Hannibal (by C. D. Grabbe), 65 n. 2 •HtmS, Littu', case of, 62 Happiness (.ru Pleasure principle) subjectivity of, 89 HeiN, 50, 110 "·· 122 II. 3

Hll.mholtz, H., 180

Helplessness of children, 17-18, 23-f., 30, 49, 91 of man before nature, 17-18, 2224, 30, 49, 86, 124 Herdn, Frau, 210 HitUr, Molf, 145 n. Homosexuality, 90 154, 184-5, 229-30 House as womb symbol, 91 Humour (su also Comic; Jokes) and economy in expenditure, 161-2 defensive function of, 162-4, 166 first and second person in, 161-2 . role of super-ego in, 160, 164-6 yield of pleasure from, 161-2, 166 Hunger as type of ego-instinct, 117 H}'lteria, 179, 181, 220, 227 ,240

n.,

H}'lterical attacb, 176, 181

GENERAL INDEX

GENERAL INDEX

280

theory of, 106

convulsions, 179 phantasy, 238 n. symptoms, 185, 187 Hystero-epilepsy, 179, 181

n., 117, 249

wealt.h and satisfaction of, 6-7 Instinctual character, 179 demands of tbe id, 218 discbarge in epilepsy, 180-1 energy, 242 n. impulses, 68-9, 78-80, 84, 95, 105 n. 8, 126, 132, 136-7, 153 n.4 Intellectual work, 79, 94 Intelligence hupaired in epilepsy, 179-80 intimidated by religion, 84-5 primacy of, over insti,ncts, 48--9, 51,53 !Jlternational Psycho-Analytical Association, 257 Psycho-analytical International Congress of 1927 at lnDibruck, 160 of 1908 at Salzburg, 249 Interpretation of dreams, 201-4 Intoxication, 75, 78, 84, 163 Introjection of aggressive impulses, 123-32, 137-9, 142 Iphigmil (GoiiM), 210 Isaou, Susan, 138 n. 2 Isola Bella, 93 Israel, people of, 127 Juan 1M T mibu, 177

Id, the, 66, 143, 155, 218 Ideals, cultural, 12-14, 94-5, 97, 109, 144-5 Identification, 13-14, 129, 132, 157, 163, 182-3, 190, 242 son's, with father, 157, 163, 183-6 Idiocy and epilepsy, 180 · illusion art as, 75, 80-1 cultural ideals as, 145 humour as, 166 religious doctrine as, 30-4, .3, 49, 51-6, 64, 84-5 Immortality, 19, 28, 30, 33-f., 50, 54, 143, 169 Incest, taboo on, 104 Incestuous impulses, 10-13, 23 6061, 104,209 Inertia, psychical, 108 Infantile (su also Childhood; Children) sexual theories, 150, 152-7, 171, 223, 229, 240 sexuality, 31, 104,229,231, 234-5 Infantilism, psychical, and religion,

84-5 Inhibited aim, 102-3, 109, 112, 118, 121, 231 Initiation rites, 103 lnnsbruck, 251 n. 1, 252-3 International Paycho-Analytical Congress of 1927 at, 160 Instincts (su also Component instincts; Death instinct; Egoinstincts; Self-preservative instinct; Sexual instinct) conservative character of, 118 and

]01111, P., 115 n. Jealousy, 231, 239 delusional, 227 n. 1 Jmghiz Khan, 112 Jerusalem, capture of, 112 ]ISUS Christ, 142, 169, 171, 187 equated with primal father, 136 142 Jews, 19, 89, 114-15, 120, 127, 170 Jokes (su also Comic; Humour), 162-3, 165-6 ]0111s, Emut (su also Bibliography), 138 11. 2, 249-50 Jung, C. G. (su also Bibliography), 118 Justice, 95-6, 104, 112, 113 n. 2

n. dominance of, 46-9, 51, 53, 143 frustration of, 10, 87, 97, 108, 126, 130 II. 2, 131, 138 intelligence and, 48-9, 51, 53 pressure of civilization on, 7-16, 18, 37, 43, 50, 60-1, 86-7, 90 n., 95-7, 103-5, 106 n.. 108-9, 112, 115, 126-9, 145 . relation of libido to, 121 n. 1 repression and, 42-3 sublimation of, 79, 80 n., 84, 97, 103, 106n., 179

'

Klein, M•lanil (su also Bibliography), 130 n. 1, 138 "· 2 . 'Krt~.ft' (in GaetM'Iletten), 210 KrtzUP, F. S., 106 n.-107 n. Eupir4, J., 251 n. 1

Lampl- dl Groot,

J.

(su Dlso Biblio-

graphy), 226-7, 241 Last, H., 69 II. 2 Latency period, 60 Laughter, 166 Lay analysis, 247-8 Leader.drlp,B-9, 141 Legends, 90 "·

II.

Leilmit;:, 200 lMmardo t/4 V'anci, 150, 153 n. 1, 157

n. I, 208, 212 n. 1 Lero.J, M. (su also Bibliography), 199-204 Libido (su also Eros; Sexual instinct) and character-types, 217-20 communities united by, 108-9, 122, 139 displaccability of, 79, 82, 84, 97, 103-4, 106 108, 231 economics of, 78-9, 80 n., 83, 84 n. 2, 141 ego-, 63, 118, 141 narcissistic, 24, 80 n., 118 object-, 63, 84 11. 2, 117-18, 141 phases of, in female sexuality, 236, 239-40, 242-3 theory, 62-3, 117-18, 121, 218 Life instinct (su Eros) Lifo qf a Grwt Sinnn, 1M (by Dosto.vsky), 178 Liluli (by Romain &l.lantl), 65 n. 1 Literature, creative, 175-7, 188-9, 191, 193, 196, 211-14 'LittU HlliLS', case of, 62 London, 71, 249 Louis XlY, 93 Love and civilization, 82 ,101-3,108-9, 112 and the pleasure principle, 82, 101-3, 108-9, 112 fear ofloss of, 124-8, 218 in childhood, 231 of mankind, 102, 109-12, 114, 142-3, 178 sexual (su also Sexual instinct), 82, 101-3, 1QB-9, 117, 119-20 state of being iii; 66, 164-5, 234

n.,

various meanings of word, I02

with inhibited aim (.ru Inhibited aim)

Mania, 78, 165 Marriage, 105, 230-1, 234

\ -··----

281

---·--------"---

282

GENERAL INDEX

Maaculine and feminine (• flllo Active passive), 105 a. 3, 107 n., 183-5, 228, 232, 236, 240, 243 Maaculinity complex, 230 and 242 Masochism, 119, 241 Dostonsky's, 176, 178-9, 185, 196 of ego, 136, 185 Mauc:l, the and civilization, 7-9, 12-13, 52 and religion, 37-9, 52, 7~ Maaturbation, 176, 196, 232-3 and addictiona, 193 n. clitoridal, 232, 239 gambling replaces, 193-4, 196 in girls, 232-3, 239, 241 Medicine and psycho-analysis, 247-

and

n.,

248 Melancholia (.SII also Depressive

states), 165, 240 Memory (.w also Forgetting) and phantasy, 238 n. influence or shock on, 253 Memory-trace, 69 Men {.w flllo Boy.) civilization the business of, 103-4 role of, in family life, 99, 101, 103-4 ICXUal development in, 226-32, 241 Menatruation, 99 ,.. M•p/r.istopMiu (in Go.tlw's Faust), 120 11. 4, 212 and n. 2 Meuiab, the, 31 M~Y~Wt's amentia, 43 n. 3 Miclul, Dr., 207 Micturition and fire, 90 11. Miga (in TIN Brotlwrs .K'arama.eoo), 230 "· Mair4, 18 Monarchy, 48 11. 2, 177, 187 'Monkey trial' at Dayton, TennCJJCC, 38 and n. 2 Mon~y,l05

Morality and civilization, 11-12, 15, 1819, 95, 111, 115, 120, 142-3, 145 and education, 13 and religion, 18, 33, 37-8, 143 and aenae or guilt, 124-6 in .Do.rtomr9, 177, 196 n. I Mother absence orpenia in, 152-5 and child, 24, 113, 236

GENERAL INDEX

boy's relation to, 113, 183, 193-4, 225, 228-9, 233, 235, 239 death-wiah against, 237 fear of being devoured by, 227, 237 gir1•s relation to, 224-8, 230-9, 241-2 phantasy of sexual initiation '193-4 UTI woman•s corpse arouses memory of, 170-1 Mourning, 186

'MultatuJi• (E. D. Dlkker), 54 n. Murderous impulses (• also Parricide), 10-12, 15, 23, 39-42,

190 Mysticim:l, 72-3 Myths, 44-5, 142

Ntl.jJDUon I, 93 Narciasiam, 16, 62, 118, 121, 143, 162, 190 and cultural ideala, 13-14 'of minor differences', 114 Narciuiatic attachment to penis, 153, 229 character-type, 83-4, 217-19 libido, 24, 80 118 Nature, man and the forces of, 1519, 21-2, 86, 88, 90-4, 121 Nm, 1M Empmw, 70 HIW Fm. Prw4, 247-8,251 II. I Neurasthenia, 60 NCW'Oiel (.rM also Hysteria; Obleaaional neuroaia; Tramferenc:e

n.,

·

neuroses; Traumatic nCUI'Oiel)

aa outcome of conflict between ego- and object-instincts, 118 aa substitute satisfaction, 84, 109 compared to paych01e1, 153 11. 2 .. conceal unconaciouaiiCDIC of~139 infantile, 42-3 of defence, 151 11. preconditiona of, 184, 219-20, 226 religion and, 42-4, 46, 53 ri:su.lt from pressure ofcivilization, 87 study of, 135, 142-3, 257-8 Neurotic symptoms (.w Symptoms) Neurotics, 10-11, 106 11., 115 11.,

182 ... 1 u R4m1tm, L1 (by DiJnot), 251

N~DeU

Normal mental pi'OCCIICJ, 135, 144, 165, 185,208,217,219-20

Nose aa fetish, 152 No1XJ6 Vr"'!)''l, 181 n. 2 Nunb~rg, H. (su alsD Bibliography),

258 Object-choice anaclitic, 23-4 in boys IUld girls compared, 228229,231-3 in fetishi.sm, 152 in suckling, 67 incestuous, 61, 104, 209 restricted by civilization, 104 Object-instincts, 117-18 Object-libido, 63, 84 n. 2, 117-18, 141 Object-relation ambivalence of, 62, 235 in state of being in love, 66, 101102, 117,"164-5 Obsesaional character-type, 217-20 Obseaaional neurosis, 43, 135, 137, 156, 220, 235, 240 and religion, 42-4, 46, 53 'Oceanic' feeling aa basis of religion, 64-5,72 Oedipus complex (.w 4lso PreOedipus phase), 183-4, 186, 225-6, 228-9, 238 ,.., 251 and the Halsmmua cue, 251-3 and reJigion, 43, 170-1 and ICiliC of guilt, 131-2 in DosloltJslcy, 176, 252

Para.noia, 81, 165, 227 Parental agency, super-ego as heir to, 61, 125-6, 132, 164, 166, 184-5,229 Parents and clt.ildren (.SII also Father; Mother), 102-3, 125 Parricide, 183, 251-3 against primal father, 42, 100, 131-3, 136-7, 141-2, 183, 186 in literature, 188-90 Parsimony, 12 and anal erotism, 96, 113 Passive saual attitude (.w alsD

Active and passive; MasculiDc and feminine), 185

Paul, St.,"H4 Penis, 228 , .

absence of, Ul women, 150, 152-7, 229 aa prototype of fetish, 155, 157

~uca~ent~1~3,229

Penis-envy, 243 .· Perception, 153-4 Plridu, 9111. Periodicity, sexual, 99 n. _ Peraecution, delusions of, 165 P~on, 79, 104, 157, 179 Phallic phase in girls, 232, 237-9, 241-3 Phallic symbol fetish aa, 155, 157 fire as, 90 II. .. Phantasy and art, 79, 80-1 in Ham/#, 188-9 and memory, 238 11. Oedipus Ru (Sop/ul&lu), 188 e:x:preasea death-wish, 185-0 Olfactory stimuli (su Smell, acnae of) fulfilled in reality, 186 Ol.Jmpiea (MS. by DISCfiiWJ), 199-200 hysterical, 238 n. Omnipotence, ego's desire for, 121 masturbation, 232 Oral erotiun, 237 Order or seduction, 232, 238 and "' of sexual initiation by mother, and anal erotism, 96-7 and civilization, 93-4, 97 193-4 Organic Plato, 210 diaeaae, 179-81 Plautus, 111 n. 3 repression, 60, 99 ,.., 105 and "' 3 Play of children, 236-7 Pleasure principle, 67, 76-89, 94, Organ-inferiority, 157 n. 2 102, 115, 140-1, 145, 161-3 Orgasm and enemas, 238 Over-strictness to children, 130 and Plusing, Prqf., 210 Preconscious and jokes, 165 n.2 Pre-Oedipus phase, 224, 226, 227 O~ord, Etiward ril V"'• Earl qf, 211 II. 1, 230, 235, 237-9, 241-2 Pain (m also Unp1eaaure), 67, 76-7 Pf1bor,259 Paitifull MUillluru qf Peridu ~ qf Primaeva1 man Primal father), 38, 42, 90 n., 113, 115, Tyr~, Thl (by G. Walkins), 91 n. 123, 131, 249 P~t, A., 206-7

c- •

284

GENERAL INDEX

Primal father, killing of, 42, 100-1, 115, 131-3, 136-7, 141-2, 183, 186 horde, 100 n. scene, 171, 242 Pritnary process, 154 Primitive racea, 22, 38, 86-7, 127, 234-5 Privation, instinctual, 10, 16, 18 Prohibitions, cultural, 10-12, 15, 23, 26,40-2,48,51,104

Psychical energy, 103, 164-5 inertia, 108 infantilisD;l, -84-5 intelllity, 242 and 11., 243 Psycho-analysis and biography, 211-12 and medicine, 247-8 findings of, 138-9, 184 in America, 254-5 of children, 247 therapeutic aspect of, 45, 144, 257 Psychosca (.ru also Dementia praecox; Mania; Melaucholia; Paranoia) u defence, 81, 84, 163 'holy awe' of, 190 :narcissism and, 118, 220 religion and, 171 Pubcrty,228,233 phantasies, 193 ritca, 103 Pubic: hair symbolized by fur and velvet, 155 Pnnisbmcnt aggressiveness in children the result of, 130 castration equated with, 185, 233 fear of, 124, 128, 184 · need for, 123, 127-8, 135-7, 185187 aclf-, 126, 183, 191, 194 symptoms as. 139 Pyt/wgoras, 201 QJ.lackcry, 247-8 Qumtity, 165, 242 n.

&bllais, 90 n. '&a Man', case of, 60-1, 149-50 Rationalization,249 Reaction-formation, 243 Reality principle (.ru also Extcmal world), 67, 77, 79-80

Reality-testing, 80 Regression, 163, 231, 242-3 Reik, T. (su also Bibliography), 13811.2, 176, 195-6,247-8 Religion and after-life (.ru Immortality) and art, 74-5 and civilization, 18-22, 34-5, 3739, 43-52, 54, 94, 122, 136 and education, 48-9, 51-2, 54 and inhibited aim, 102 and morality, 18, 33, 37-8, 143 and obsessional neurosis, 42-4, 46, 53 and Oedipus complex, 43, 170-1 and psychosis, 171 andsciencc,38-9,52,55, 74-5,88 and 11ublimation, 57 u alternative to neurosis, 85 u answer to the riddle of life, 75-6 u consolation, 32, 35, 49, 52, 54, 72, 74-5,85 u mass-delusion, 81, 84-5 as wi&h-fulfilmcnt, 30-1, 35, 42-3, 52 justification for belicfin, 25-9, 32, 37-8 'oceanic' feeling as baais for, 64-5, 72 origins of, 15-24 Religious c:onvc:nion, 169-72 doctrines, u illusions, 30-4, 43, 49, 51-6, 64, 84-5 faith, FreuJ's lack of, 169-70 RCDlOl'Se, 131-2, 134, 136-7, 177 Repeat. compulsion to, 93, 118 Repressed wish fulfilled by reality,

186

285

GENERAL INDEX

.

Repression, 43-4, 97, 118, 139, 184-5, 226, 231, 237, 253 and disavowal, 153 and neurosis, 226 and sc:otomization, 153 of affect, 153-4 'organic', 60, 99 n., 105 n. 3 splitting of ego in, 151 Rcvcnge, 129-30 RiDUrl, joan, 60 Robuj1inr., 46 Rolland, &main, 25 n. 3, 64-5 Romans, religion of, 114 Rome, 69-71 IWus.uau, j. J., 125 n. 1

Russia, 9, 46, 112-13, 115, 143, 177

Sadism, 61-2, 106 n., 112, 117, 119,

121,237 in Dostoevsky, 178-9 Saintliness, 126, 128 SalzbUJg, 24-9 Salzkan:unergut, FreuJ in, 206 &hilkr, 73, 117 &hreher, &natspriisident, case of, 66 n. I &hweilur, Albert, 206 Science and civilization, 6, 31, 34-5, 37, 50, 54-6, 77, 79, 87-8, 90-1, 94,97 and religion, 38-9, 52, 55, 74-5, 88 'Scotomization', 153 and n. 2, 154-6 Security, civilization and, 105 n. I, 115 Seduction, 232, 238, 243 phantasy of, 232, 238 and n. Self-destruction, 145 Self-preservative instinct, 62, 117118,218 Self-punishment, 126, 183, 191, 194 S,_ptimius &onus, 1M Emperor, 70 Sex-distinction, infantile theories of, 150,152-7,223,229,242 Sexual aim, 101, 106 235-6, 239 inhibited, 102-3, 109, 112, 118, 121, 231 Sexual assault on immature girl, 178 and n. Sexual development in females, 223-4, 226-43 in males, 226-32, 241 Sexual discharge, 181 Sexual excitation, 99 240 Sexual instinct (su also Eros; Libido) and the death instinct, 61-2, 117-19, 138-9 and education, 134 n. as source of pleasure, 82, 101-3 restricted by civilization, 15, 60, 103-5, 108-9, 112, 145 Sexual intercourse . compared to epilepsy, 180-1 parcntal, 171, 242 repugnance to, 106 n. Sexual periodicity, 99 n. Sexual potency and fire, 90 n. Sexual satisfaction, 82, 101-2, 105, 106n.

n.,

n.,

in fetishism, 154 Sexual theories of clilldrcn, 150, 152-7, 171,223,229,240 Slrolr&jJeMI, 91 n., 93, 134 n., 177 authorship of the worb, 211 Shame, 99n. Sboe as fetish, 155 Siberia, DosfMisk.y in, 182 a.nd n., 186 Sight repllLces smell as doa:ainant sense, 60, 99 11.

Su:uill, scnsc of and fetiahism, 150 and sexual instinct, 99 n., 106 n. replaced by sight as dominant sense, 60, 99 n,, 106 n.

Social

aspect of civilization, 6-7, 9, 1112, 40-4, 60, 63, 94-7, 100-9, 132-3, 139-42 aspect of cleanliness, 93-4, 97,

99n.

character of womcn, 230 n. Socialism, 143 Solovin, v. 182 Soplwdu, 188 Spinoz.a, 50 ,_ Spiritualism, 27-8 Spoiling of childrcn, 130 11. 2

s.,

Staurogin's Ctnifusion (by Dos~), 178 n. Stlin, Charlotll r1C111, 209 n. 2, 210 Stimuli, SCDSOry (.ru Olfactory stimuli; Visual stimuli) Stork myth, 44-5 Strtlkhor~, N. (st~ also Bibliography), 187 n. 2 Stratford-on-Avon, 93, 211 Sublimation of instincts, 79, 80 n., 84, 97, 103, 106 n., 179 religion and, 57 work as, 80 n. Suckling and breast, 66-7, 91, 234, 236 Super-ego and ego, 12~, 129, 130 n. 2, 136-7, 143, 166, 185-6, 218-19 and humour, 160, 164-6 as intemalized ctternal authority, 11, 61, 125-6, 132, 136-8, 164, 166, 184-5, 229 cultural, 141-4 sense of guilt equated with, 135 severity of, 123, 125, 129-30, 136138, 142-3, 164-6, 185-7

GENERAL INDEX

286

SUDOrin, A. S., 181 ,., 2 Swjft, JU1141han, 90 n. Symbol cutting off hair as, 157 fire as, 90 n. foot as, 150 fur as, 155 house as, 91 phallic, 90 155, 157 ahoe as, 155 Taar as, 177, 186-7 velvet as, 155 Sympathy, 190, 210 Symptoma, neurotic, anxiety always lies behind. 135 as substitute satisfactions, 108, 139 distortion in, 165 mc:cbanism ot; 185, 187

sense of guilt, 135, 137, 139, 142, 183 Underclothes as fetish, 155 Unp1easure, 67-8, 76-a3, 86

Urethral erotism, 90 n. Vagina, 225, 228 Vaihinger, H. (see also Bibliography), 30 Velvet as fetish, 155 v;, u .R4mDkrishtt4, IA (by Romain Rolland)' 65 n. 1 V"u d4 V"wekananda, lA (by Romain Rolland), 65 "· 1 Vienna, 93, 248, 251 n. 1 Vienna Psycho-Analytical Society, 150,212 n. 1 V"aereek, G. (SM also Bibliography), 168-9 V~ Stuntlm aus d4rn. Llbm Taboo linn Frau (by S. ~wcig), 191-4 aa origin of1aw, 101 V"uaci, Leonardo da (aee l.lontmJo da on incest, 104 Vind) on menstruation, 99 n. Viaualstimuli, 60, 99 n., 153-4 TtuM"lanl, 112 Voltair~, 75, 80 n. TIJUeher, DIT (by &hilkr), 73 Wahluerwandtschqftm, DU (Goethl), Tmullion, 28 n. Toilet, aa source of genital excite210 War of 1914-18, 112, 249 ment, 232, 238 Wealth, distribution of; 6-7, 10, 12, Toronto, 249 21, 113, 143 Totem Wli.ss, E. (• also Bibliography), 256 animal, 23 meal, 23, 186 W•ltwri.sln, DU (by &hilln'), 117 n. 2 Willulm Mlistw .(Go.th.), 133 Totem.ism, 22-3, 42, 100-1, 104 91 n. Toxic factors (• 4lso Intoxication), Walkins, Wiah-fhlfilment 180 Transference neuroses, 118 in delwiona, 81 Trauma in dreams, 17 and humour, 162 in illusions, 80 in religion, 30-1, 35, 42-3, 52 and neurosill, 182, 238 253 ofbirth, 155 Womb, house u symbol of, 91 Traumatic Women (• 4lso Girls) amnesia, 155 aa analysts, 226-7, 230 n. neuroses, 118 in opposition to civilization, 103-4 Tsar as father symbol, 1771 186-1 intelligence of, 48 role of. in family life, 99, 101, 103 Twain, Mark, 126 n. 2 sexual development ot; 223-4, Uncanny, the, 17 226-43 Unconaciow, the aocial character of, 230 n. dreams and, 203, 209 Work epilepey and, 180 aversion to, a, 80 the id and, 66 dependance of civilization on, Unconsciow 6-8, 10, 12, 99, 100 mental proceaes, 103, 154, 184, intellectual, 79, 94 188 yield of pleasure, from, ·79-80, revision. in jokc:a, 165 BOn.

n.,

s.

a.or,,,

n.,

------~---------·---------

287 GENERAL INDEX .tcwima, Fathlr (in 7M Brothn1 Yoga, 72-3, 79 Katllllltl.tOII), 189 ~UIIic. S~an {see also Bibliography), Zahml Xmim (GHIM), 74-5 176, 178n., 191-6 ~u811r, L., 206