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MIÉRCOLES, 17 DE JULIO DE 2013 00:00
ESCRITO POR SUSAN CAMPOS FONSECA (PREMIO DE MUSICOLOGÍA CASA DE LAS AMÉRICAS 2012)
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Varios son los aspectos que me interesa destacar para un futuro análisis de Toyupán (1938), “zarzuela en tres actos” del compositor costarricense Julio Mata. Recuperada este 4 de julio de 2013 en el Teatro Nacional de Costa Rica, gracias a la labor de la Escuela de Artes Musicales de la Universidad de Costa Rica (UCR). Lo primero que quisiera señalar, es la necesidad de realizar un estudio comparado, de carácter experimental, con otras obras que, dentro de la dramaturgia musical, se construyan de modo semejante sobre ideas acerca de “lo étnico”, y con propósitos basados en supuestos “etnificantes” y de “etnificación”. Obras escenificadas durante el periodo colonial, donde el protagonista (héroe y mártir) sea un “otro étnico” colonizado. La idea de “el otro” y “lo otro” como sujeto étnico “autóctono”, frente a un “otro” colonizador que es, desde la configuración identitaria y territorial, un problema complejo. En Toyupán, Julio Mata recurre a la fórmula del triángulo amoroso. En este sentido, el género como categoría de análisis puede resultar especialmente útil. Los dos personajes “masculinos” (Toyupán y su contrincante Don Fernando), parecen cumplir la función de “alegorías contrastables”, no solo a nivel étnico y cultural, sino también en los “valores” que profesan. Valores articulados alrededor de una “pasión” (bajo el modelo del “amor cortés”), que pervive dentro de obras similares, con matices y variaciones, incluso hasta nuestros días. Este es otro problema que requiere de mayor análisis, pero aquí puedo subrayar cómo el objeto de “deseo” se constituye en detonante de la acción, siguiendo, no por casualidad, el modelo de la “novela pastoril”. Según esta lectura, se identifica una “feminización” de valores a nivel mitológico y territorial. Y una “generización” - según arquetipos de “lo femenino”-, de la “Tierra Madre”, el ideal, la trascendencia, la “Cultura” (propia, foránea, impuesta y anhelada), que se corresponden, como en otras narrativas similares, con modelos de “Civilización”. La elección de “la dama” (la amada), cuyo nombre -siguiendo también otra fórmula-, representa una emoción básica para el desenlace del argumento: Dolores. Las dos “masculinidades” enfrentadas, a las que se suma una tercera: el padre (gobernador, figura de poder), son construidas en función de este “deseo”. Otro aspecto importante a destacar, es cómo Julio Mata, compositor y libretista de Toyupán, recurre a la configuración de territorialidad como recurso dramático. Este “hacer lugar” unido a la dualidad “Cultura/Civilización”, sirve de contrapeso al protagonista (Toyupán), quien también representa una territorialidad, la de “el otro”, cuyo lugar es “ocupado” por el colonizador, en la doble corpografía “padre/hija” (Gobernador/Dolores). Ambos “ocupan” y “conquistan” al indígena (Toyupán). Ocupan su territorio y su cuerpo. En ambos casos, su “corazón” es una alegoría y un lugar, también de conflicto. Julio Mata diseña, como compositor-autor, un entramado sonoro cuya narrativa se asienta sobre una idea clave: la construcción de identidad y alteridad. Desde esta perspectiva, y considerando las narrativas construidas por la historiografía musical costarricense, existen varios problemas de interés. Por ejemplo, en mi opinión, Toyupán propone una especie de “colonización/ocupación” del género “zarzuela”, a través de la configuración de una mitología, construida a partir de la inserción de elementos “diferenciadores”, considerados como “propios”, y en sentido “étnico”. Recurso que persiste en el país, incluso todavía hoy, dentro de diferentes ámbitos culturales. A todo esto se añade su “recuperación” dentro del mismo espacio que la vio nacer (el Teatro de ópera), en “versión concierto”, y dentro de un programa conmemorativo, no solo del estreno de la obra, sino como “Homenaje” al compositor en tanto “figura histórica”. Sumando, el aniversario (1993-2013) de un proyecto dedicado al rescate, conservación y promoción del patrimonio musical, el Archivo Histórico Musical de la UCR, donde se conservan sus obras. Archivo al que la familia del compositor, presente en el homenaje, donó recientemente su legado, dando un paso decisivo para la institucionalización del compositor y su obra, como “patrimonio cultural” del país. Presentando, en correspondencia y durante el evento, una estupenda edición limitada de la “Marcha de la Universidad” compuesta por Julio Mata, vinculándolo aún más con la institución que le rindió homenaje.
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Un Teatro lleno, un público entusiasta, autoridades universitarias que saben demostrar su apoyo a proyectos pioneros, una producción y ejecución solvente… en resumen, mi más sincera enhorabuena. La conmemoración y el ceremonial contemporáneos, retoman así construcciones que siguen siendo significativas y significantes para una comunidad, que encuentra en ellas medios de construcción identitaria, en este caso, sonora. Tweet
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