TyM-CLASE 5: HODDER a)Estilo b) Hacia una Arqueología Reflexiva

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Lo que Estilo no es:

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Aunque cumple ciertas funciones sociales no consiste el ellas , ni tampoco en funciones utilitarias o ideológicas No es un set politético de atributos ciulturales , una sumatoria de items, un tipo o conjunto de tipos. No son reglas de acción o de composición …aunque pueda estar subsumido en el producto de estas tales reglas no lo representan, Tampoco es la mera suma de reglas y atributos. Tampoco es la elección hecha entre equivalentes funcionales ya que la misma elección implica “estilo” (referencia a lo “isocréstico” de J.Sackett).

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Lo que es:

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Partiendo de una definción coloquial: es “una forma de hacer” donde hacer incluye actividades de producir algo material, de pensar o ser. Pero este hacer podría tener una carácter no cultrural: ej.: el estilo de crecimiento de un árbol, patrones de cfrecimiento e inserción deramas y hojas…una forma de ser genéticamente codificada. O…para los arqueólogos..una carácter particular históricamente diagnóstico que pueden estar, en parte, funcionalmente determinadas:p.e. la forma del filo de un hacha. Pero es aparte una forma repetida de hacer algo, un evento único individual no puede tener estilo…. Implica un grado de generalidad. El ejemplo del cantante de moda…impone cierto estilo de vestirse o cantar. Crea algo que es repetido y puede serlo diferencialmente creando derivaciones que toman partes del precedente… Por consiguiente es una propiedad relacional que no tiene un caracter enteramente objetivo sino que incluye una propiedad interpretativa.

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Es un evento individual que se toma como referente de un modo general de hacer. Un evento u objeto que existe en estrecha referencia a otros eventosobjetos. Es el patrón que producimos a partir de un evento particular creando similitudes y diferencias en un juego de similitudes y contrastes sucesivos. Existe sólo y en cuanto ese juego se establezca. Pero ese referenciamiento a partir del evento-objeto individual hay dos dimensiones:a) el evento objetivo o referente y b) la interpretación subjetiva.

Agente (producción)

Evento/objeto

(interpretación) Observador Efecto/acción

• No sólo el estilo implica interpretación sino que esta a su vez implica estilo. •Con la interpretación como evento Hodder quiere referirse a este efecto/ acción que la interpretación tiene como hecho social, como actitud. •El análisis del estilo debe incluir una relación dialéctica entre evento/objeto e interpretación.

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Implica también una doble dimensión tiempo-espacio: es un constructo espacial que tiene cierta dispersión y un componente temporal (vigencia), un determinado lapso. En este sentido es un mecanismo social usado para fijar significados en una “ahora” e implica estrategias sociales que pueden involucrar la creación de normas de comportamiento o prácticas económicas u otras. Uno de estos mecanismos pueden ser los de control (poder) para fijar significados de a acuerdo a ciertos criterios establecidos. Entonces es: Un patrón con un secuenciamiento espacio-temporal (repetición), con un contenido o significación que puede, tembién, ser en parte funcional (el uso del objeto mismo o la forma de la parte activa). Un evento/objeto, con una estructura (patrón) y un contenido (significación). Es interpretativo y evaluativo: implica una afirmación de similaridad o diferencia y un juicio de calidad. Conlleva poder : crea la ilusión de ciertas relaciones fijas y objetivas a través de la producción/reproducción de un objeto/evento que implica esa interpretación y a la vez involucra esa interpretación en un nuevo efecto/acción. Posee un potencial para la circulación de determinados significados, el poder de actuar sobre la realidad social. Por ejemplo un Pub inglés de los `80s: tacos altos + copas de pié alargado identificaban a lo femenino. Estos es : actitudes pre-anunciadas por los objetos-indicadores. Pero en ese contexto .Podría haber usos distintosindependientes- de esos objetos en otros contextos. Consecuentemente hay una estrecha relación entre objeto/evento e interpretación con su efecto/acción con el contexto en que esta relación se dá.

Arqueología Reflexiva : Hodder define cuatro temas principales y 12 estrategias –que las van a leer ustedes- que son el nudo de lo que quiere proponer como una “Arqueología reflexiva”. Los temas son: Reflexividad: evaluar los efectos de las acciones y presupuestos de los arqueólogos en las distintas comunidades involucradas en su accionar, incluyendo las de los otros arqueologos y las no arqueológicas. Implica a) tener en cuenta el impacto en la comunidad local o en los grupos nacionales o internacionales que visitan/trabajan el sitio; b) el registro escrito y de video que llevan a examinar al grupo de trabajo sus propias acciones/presupuestos;c) utilizar esto último también para evaluar el contexto de los hallazgos y (d) llevar a una reflexión sobre el contexto (intelectual/relacional) en que el proceso de investigación fue o es llevado a cabo. Relacionalidad o contextualidad: por esto entiende que todo significado dado a un objeto/series de objeto es relacional. La relación entre vestigios y posición estratigráfica o entre las características específicas de ciertos vestigios junto a otros. Ello implica trabajar conjuntamente con distintos especialistas que provean información sobre ambas relaciones. Un plus de información puede cambiar el significado acordado a ciertos vestigios/contextos.::..

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Interactividad: aquí propone una constante interrelación entre analistas de laboratorio y excavadores. En Çatal esto se dá con permanentes “tours” de los primeros a las esxcavaciones (laboratorios y excavación próximos). Los registros en videos llevaron a una reformulación de ciertas técnicas de muestreo en campo. Asimismo esto lo propone para los miembros (visitas) de la comunidad local y su participación en la organización del Centro de Interpretación y las actividades allí realizadas.

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Multivocalidad: Dar lugar a distintas expresiones y concepciones sobre el proceso de investigación arqueológica. Distintos teams de arqueólogos que abren “ventanas” distintas en la observación del sitio. La creación de una página Web abierta a propuestas y reflexiones de grupos locales, nacionales o internacionales. La creación de espacios “de culto” para aquellos visitantes que sostienen creencias esotéricas como el culto a la Gran Madre tierra y tomam al sitio como referente.

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Dos lecturas propuestas: Hodder (ed) 2000 Towards reflexive method in Archaeology: the example of Çatal Höyük, cap.I. McDonald Institute Monographs. » Hodder 1990. Style as historical quality. En : The uses of Style in Archaeology.M.Conkey y C.Hastorf eds., cap.5