DEMOCRACIA

EL DIOS QUE FRACASÓ

HANS-HERMANN HOPPE

Índice

PRESENTACIÓN, por Jesús Huerta de Soto . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRÓLOGO, por Jerónimo Malina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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RECONOCIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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INTRODUCCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPÍTULO 1: PREFERENCIA TEMPORAL, GOBIERNO Y DESCIVILIZACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPÍTULO 2: MONARQUÍA, DEMOCRACIA E IDEA DE UN ORDEN NATURAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPÍTULO 3: MONARQUÍA, DEMOCRACIA, OPINIÓN PÚBLICA Y DESLEGITIMACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

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CAPÍTULO 4: DEMOCRACIA, REDISTRIBUCIÓN Y DESTRUCCIÓN DE LA PROPIEDAD. . . . . . . . . . . . . ..

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CAPÍTULO 5: CENTRALIZACIÓN Y SECESIÓN. . . . . . . . . . . ..

161

CAPÍTULO 6: SOCIALISMO Y DEVOLUCIÓN DE LA PROPIEDAD. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPÍTULO 7: INMIGRACIÓN LIBRE E INTEGRACIÓN FORZOSA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

195

CAPÍTULO 8: LIBRECAMBIO Y RESTRICCIONES A LA INMIGRACIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

211

CAPÍTULO 9: COOPERACIÓN, TRIBU, CIUDAD Y ESTADO . ..

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Monarquía, democracia y orden natural

CAPÍTULO 10: CONSERVADURISMO Y LIBERTARISMO .... o.

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CAPÍTULO 11: LOS ERRORES DEL CAPITALISMO CLÁSICO

Y EL FUTURO DE LA LIBERTAD .................

289

CAPÍTULO 12: SOBRE EL GOBIERNO Y LA PRODUCCIÓN

PRIVADA DE LA DEFENSA .....................

o'

o.

311

CAPÍTULO 13: LA IMPOSIBILIDAD DE UN GOBIER'íO

LIMITADO y LA PERSPECTIVA DE LA REVOLUCIÓN .. o.

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Presentación

Me complace presentar a los lectores de habla española la segunda edición del libro del profesor Hans-Hermann Hoppe que hemos publicado con el título de Monarquía, democracia y orden natural. Han transcurrido ocho años ya desde que este libro viera la luz, casi «a hurtadillas», en nuestro país, de la mano de Ediciones Gondo y en la presente edición por Unión Editorial, y desde entonces no ha dejado de surtir su efecto de verdadera «dinamita intelectual» en contra de aquellos enemigos de la libertad que, desde todos los ámbitos, siempre la acechan. Prepárese pues el lector a iniciar un libro que es todo un desafío y estímulo y que en ninguna de sus páginas le dejará indiferente. JESÚS HUERTA DE SOTO

Catedrático de Economía Política Universidad Rey Juan Carlos

Madrid, febrero de 2013

Prólogo

La mentalidad política, la visión de lo político que de ella se deduce y también las doctrinas e ideologías vigentes en una época histórica deben contemplarse en su relación existencial con la forma política, vieja categoría historiográfica referida a la ordenación concreta del vivir político de una comunidad. En ese orden geopolítico y cliopolítico singular vienen trenzados los elementos políticos sustantivos de la convivencia humana: los modos del mando y la obediencia políticos; la regulación de lo público y lo privado; la designación de amigos y enemigos. También la representación política, una cierta idea del dere­ cho -ligada al Bien común- y los expedientes de solución y neutra­ lización de conflictos -condicionados por el empleo, como ultima ratio legis, de una fuerza reactiva cuya legitimidad se presupone-o Puesto que toda asociación humana está proyectada en la historia, la política tiene, en último análisis, una dimensión narrativa. La política es pues, en este sentido, la actualización permanente del hecho político fundacional, nunca exento de violencias. El recuerdo de los Patrum Patriae o los Foundíg Fathers está siempre presente, acompañando a las generaciones, en las divisorias históricas. Su herencia es vindicada o impugnada según las necesidades de la élite o partido discrepante. A la imagen especular que de todo ello nos ofrecen contemporáneamente la sociología, la filosofía o la ciencia políticas se la suele denominar «cultura política».

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Monarquía, democracia y orden natural

Liberalismo y pensamiento estatal Ahora bien, esta suele ser, al menos en Europa, una visión determi­ nada radicalmente por la concepción excluyente de la política como actividad estatal. Se diría, a juzgar por cierta literatura, a la sazón vas­ tísima, que no hay más politicidad que la conformada por el Estado. Suelen quedar así fuera del razonamiento académico que se estila entre los meridianos de Lisboa y Berlín tres realidades políticas del máxi­ mo interés: el Common Wealth como forma política; las constelaciones espaciales futuras que ya apuntan en algunas regiones de la tierra (Grossraume), a pesar incluso de las formas políticas de compensación, retardatarias de los procesos históricos (Unión Europea); y, por último, la idea de un «Anarquismo de la propiedad privada» u Orden natural, según reza en el título de este libro. Estos olvidos explican, tal vez, la frecuencia con que la visión liberal de lo político, consubstancial a la tradición occidental!, aparece desvirtuada o reducida interesadamente a una supuesta escolástica económica. El liberalismo no se agota en la visión que de él han ofrecido sus críticos, desde Sismondi [1773-1842l hasta las versiones actualizadas o disimuladas del neokeynesianismo, pasando por la Escuela histórica alemana, confundiendo generalmente el paradigma cataláctico con la tópica de la Economía neoclásica 2 • Mas la tradición liberal tampoco puede quedar circunscrita a las interpretaciones de las escuelas que después de la II Guerra Mundial le devolvieron su lustre secular, par­ ticularmente el Ordoliberalismo y la Escuela austriaca. Hay en esta última, bajo la inspiración de Ludwig van Mises [1881-1973l y Friedrich A. von Hayek [1899-1992l, una cierta prevención antipolítica, conse­ cuencia de su crítica del constructivismo social, que, sin embargo, se resuelve equívocamente en la aceptación de una suerte de Estado 1 Es la tesis sostenida por Dalmacio Negro [1931] en su magnífico libro, hasta cierto punto heterodoxo en el planteamiento historiográfico, La tradición liberal y el Estado. Madrid, Unión Editorial, 1995. 2 Una comparación sistemática de la Escuela austriaca y la Economía neoclásica en J. Huerta de Soto [1956], «El Methodenstreit, o el enfoque austriaco frente al enfoque neoclásico en la ciencia económica (997»>. Nuevos estudios de Economía política. Madrid, Unión Editorial, 2002.

Prólogo

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mínimo, cuya magnitud espacial coincide, idealmente en el caso de Mises, con el Estado mundial, lo que no deja de resultar paradójico tratándose de un defensor del derecho colectivo de autodeterminación. La ambigüedad de esta posición política la han puesto de manifiesto precisamente los discípulos de Mises, haciendo cabeza Murray I\. Roth­ bard [1926-1995l, en cuyo «Manifiesto libertario»3 se abrió una nueva vía a la indagación ética y política apelando a lo que se ha llamado el «legado libertario» (tbe Libertarían Herítage)4.

Murray N. Rothbard como pensador político

Rothbard ha desarrollado axiomáticamente su sistema a partir de los postulados de la no agresión y de la propiedad privada, deducidos originariamente de una concepción realista del Derecho natural. El Estado, opuesto polarmente a la sociedad anarquista, debía ser a su juicio erradicado. Sin embargo, no puede decirse que el antiestatismo rothbardiano sea necesariamente antipolítico, al menos desde el punto de vista de la estrategia revolucionaria liberal. En todo caso, convendría recordar ahora que ha habido antiestatismos políticos, es decir, no ne­ gadores de la centralidad de la políticaS, como demuestra el ejemplo de la Revolución americana, y claramente antipolíticos, como el socia­ lismo utópico. Por otro lado, tampoco las ideologías antipolíticas son unívocas, pues las hay de raíz antiestatista, como el anarquismo clási­ co, y estatista, como el socialismo marxista y la socialdemocracia hoy predominante. El anarcocapitalismo que representan, entre otros, Roth­ bard y su discípulo Hans-Hermann Hoppe [1949l entraría, con ciertas reservas, dentro de la categoría del antiestatismo no necesariamente

3 Murray N. Rothbard, For a New Liberty. Tbe Lihertarian Manifesto 0973 1'). San Francisco, Fax and Wilkes, 1996. 4 Los resultados de estas investigaciones aparecen sistematizados como una teoría ética en M.N. Rothbard, La ética de la libertad 09821'). Trad. Marciano Villanueva Salas. Madrid, Unión editorial, 1995. 5 Sobre la «centralidad» de lo político: Alessandro Campi [1961], 11 retorno (ne­ cessario) della politica. Roma, Antonio Pellicani, 2002.

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Monarquía, democracia y orden natural

antipolític0 6. Si este detalle suele pasar inadvertido a los comentaris­ tas, incluso a los propios libertarios, ello es debido a la confusión general entre los conceptos de Estado y Gobierno. Así lo reconocía el propio Rothbard: «Uno de los más graves problemas que se plantean en los debates acerca de la necesidad del gobierno es el hecho de que tales discusiones se sitúan inevitablemente en el contexto de siglos de existencia y de dominio del Estado>/. Acostumbradas las gentes a la monopolizadora mediación del Estado, les resulta extraordinaria­ mente difícil comprender que su concurso no es perse necesario para el sostenimiento del orden, incluso puede convertirse, como viene sucediendo desde 1945, en el mayor impedimento para la persisten­ cia de un orden social sano. Sucede, en el fondo, que una cosa es el Estado -«forma política concreta de una época histórica»- y otra el Gobierno -«mando jurídicamente institucionalizadü>)-8. El Estado es accidental, pero el Gobierno, al menos en términos de la durée humana, es eterno. Por eso, no sólo como economista teórico, sino como crítico de los sistemas políticos contemporáneos, escribió Roth­ bard que «el gran non sequitur en que han incurrido los defensores del Estado, incluidos los filósofos clásicos aristotélicos y tomistas, es deducir de la necesidad de la sociedad el Estadü»9. Esto ha sido así desde finales del siglo XV, fecha a partir de la cual esta forma política

6 Como ha recordado]. Huerta de Soto, «el sistema de Estados mínimos y ciuda­ des libres concebido por Hoppe» tiene, «en última instancia, carácter gubernamental, por lo que podrían seguir coaccionando a sus ciudadanos mediante el sistema fiscal, las regulaciones intervencionistas, etc ...». Véase «El desmantelamiento del Estado y la democracia directa (2000)>>, op. cit., p. 244. 7 M.N. Rothbard, La ética de la libertad, p. 242. 8 Véanse sobre estos asuntos: Carl Schmitt [1888-1985], «Staat als ein konkreter, an eine geschichtliche Epoche gebundener Begriff (941)>>, en Velfassungsrechtliche Aufsatze. Berlín, Duncker und Humblot, 1958, pp. 375-85. Jerónimo Malina [1968], Ju/ien Freund, lo político y la política. Madrid, Sequitur, 2000, pp. 187-89. Dalmacio ~egro, Gobierno y Estado. Madrid, Marcial Pons, 2002. 9 M.N. Rothbard, op. cit, p. 259. Cfr. Julien Freund [1921-19931, L'essence du politique 09651')' París, Sirey, 1992, p. 32: «Lo Político está en el corazón de lo social. En este sentido, lo Político es una esencia, es decir, un elemento constitutivo de la sociedad y no una simple institución inventada por la maldad de los hombres o por el designio de unos pocos».

Prólogo

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operó en etapas sucesivas la pacificación del continente, neutralizando los conflictos y sometiéndolos, si no había más remedio, al juicio de unas guerras limitadas, ante las que todos los Estados se presentaban como justus hostis. Pero ello no quiere decir que la estatal sea la forma definitiva de la convivencia política. El Estado sucedió a otras formas premodernas, incluso convivió con algunas de ellas 1o, y será sucedido por ordenaciones de los elementos básicos de la convivencia política desconocidas hasta ahora.

La filosofia política de Hans-Hermann Hoppe

El análisis en profundidad de estos asuntos, en el que las contribu­ ciones de los saberes político y económico resultan imprescindibles por igual, se va abriendo camino en el pensamiento contemporáneo. De ahí el interés que tiene la publicación en España de los trabajos de Hoppe agrupados en su libro Monarquía, Democracia y Orden natural. La obra de Hoppe, economista alemán afincado en los Es­ tados Unidos, en donde imparte clases de Economía política en la Universidad de Nevada-Las Vegas, no desmerece de las enseñanzas de sus dos maestros, Mises y Rothbard. Vale la pena que reparen en estas páginas los juristas y politólogos de formación europea. Tam­ bién cualquier persona preocupada como «ciudadano-contribuyen­ te» por el derrotero de la política contemporánea, objeto que Hoppe examina siempre desde perspectivas insólitas para los lectores ha­ bituados a las categorías políticas estatales. Sin embargo, no puede decirse que al autor le resulten ajenas estas últimas. De hecho las ha estudiado con gran aprovechamiento, de ahí que sus planteamientos, particularmente los relativos al fenómeno bélico y a la destrucción del orden interestatal europeo -Jus gentium europaeum- a partir

10 Con la Monarquía austrohúngara hasta 1918 y con la Monarquía hispánica hasta 1931-36. Mientras que la sustitución de la primera por una pluralidad de Estados obedecía, según Hoppe, a la obsesión antiaustriaca de la elite norteamericana favo­ rable a la intervención en la Gran guerra. la transformación de la segunda en Estado obedece. a nuestro juicio, a factores internos, genuinamente espanoles.

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Monarquía, democracia y orden natural

de la 1 Guerra Mundial coincidan con los de cualquier escritor de la tradición del realismo político, entendida en un sentido amplio: Carl Schmitt, Raymond Aran [1905-1983], Bertrand de Jouvenel [1903-1987] o Gianfranco Miglio [1918-2001]11. Con este libro pretende su autor ofrecer algunos de los argumentos definitivos en contra de la política estatista y sus consecuencias de todo orden: económicas y éticas particularmente -explotación fiscal y exclusión del derecho de autodefensa-, pero también culturales, pues el estatismo, que altera la preferencia temporal de los individuos, opera en su opinión como un elemento descivilizador. El Estado, en último análisis, es para Hoppe el gran corruptor.

Crítica de la mitología política del siglo XX Por otro lado, al recorrer las vías incoadas por sus maestros, Hoppe aspira a introducir algunas rectificaciones en la benévola visión que estos tenían de la forma de gobierno democrática. Demostrará además, indirectamente, la potencia científica del método deductivo (teoría so­ cial a priori), que para evitar confusiones sería preferible denominar, con Eugen Bbhm-Bawerk [1851-1914], axiomático. «Me gustaría fo­ mentar y desarrollar --escribe Hoppe en su introducción-la tradición de una gran teoría social, abarcadora de la Economía política, la Fi­ losofía política y la Historia». El resultado es la revisión sistemática de tres grandes mitos del siglo XX: a) la presunción de la bondad del proceso que, iniciado con la Revolución francesa, culminó después de la 1 Guerra Mundial con la liquidación del principio monárquico; b) la presunción de que la forma de gobierno democrático constituye la fórmula óptima de gobierno y c), la presunción de la legitimidad 11 Gianfranco Miglio, cultivador clásico de la teoría política, adquirió un enorme protagonismo en el panorama intelectual italiano al vincularse a principios de los 90 a la Lega Nord de Umberto Bossi [1941J, partidario de la secesión padana, y defender una visión de Europa como un gran espacio político constituido por las viejas ciudades europeas y sus respectivas áreas de influencia, liberadas finalmente de la dominación estatal que se impuso progresivamente a partir de la Baja Edad media. Véase G. Miglio, Le rego/arita delta politica. 2 tomos. Milán, Giuffre, 1988.

Prólogo

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de la forma política estatal. El autor desmonta sistemáticamente estas creencias y profundiza en la concepción del gobierno como objeto de apropiación dominical. Ello le permite elaborar una sugestiva teoría de las formas de gobierno, pues, más allá de las clasificaciones tra­ dicionales 12 , desde el punto de vista de la propiedad los gobiernos pueden ser «privados» o «públicos». La renovación de la teoría de las formas de gobierno: el Estado socialdemócrata. En la práctica, las monarquías europeas tradicionales pertenecen a la primera categoría, a la de los gobiernos de titularidad privada, mientras que las democracias, generalizadas desde la nefasta inter­ vención del presidente Woodrow Wilson [1856-19241 en la Gran guerra y universalizadas, bajo la égida de la mentalidad socialdemó­ crata, después de los acuerdos de Potsdam, pertenecen a la de los gobiernos públicos. Mas esta distinción, por otro lado, también le permite apuntar las diferencias de todo orden que marcó la injerencia norteamericana en los asuntos europeos. Su apología de los regíme­ nes democráticorrepublicanos (