TONY BOZA
¿Cómo construir el ESTADO
COMUNAL?
Ediciones del Núcleo de Desarrollo Endógeno “Palito Blanco” y F
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CONSTRUYENDO
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¿Cómo construir el ESTADO
COMUNAL? TONY BOZA
¿Cómo Construir el Estado Comunal? Ediciones del Núcleo Endógeno "Palito Blanco" y F
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CONSTRUYENDO
CIUDADANÍA
1ª Edición. 2013 Antonio "Tony" Boza León
[email protected] Twitter: @tonyboza Impreso en la República Bolivariana de Venezuela
Índice Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 CAPITULO I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 1. Economía Política para la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1 El carácter metabólico del sistema capitalista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 La vigencia de la Teoría del Valor en el Socialismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.1 La doble condición de la mercancía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.2 La mercancía llamada dinero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.3 La mercancía fuerza de trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 Los tres factores histórico-genéticos de la alienación humana y su superación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.1 La propiedad privada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.2 La división del trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.3 La producción mercantil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4 Evaluación de las experiencias históricas del socialismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4.1 El caso de la URSS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4.2 El caso de Yugoslavia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4.3 El caso de China. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5 Arquitectura del Sistema Financiero Internacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5.1 Los Acuerdos de Bretton Woods. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPITULO II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. ¿Por qué hablar de Socialismo Bolivariano del siglo XXI?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1 Un modelo híbrido para la transición. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 En Venezuela: ¿La experiencia socialista favorece al capitalismo?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3 Internacionalización de la transición: Integración de los Pueblos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1 La esperanza está en la ALBA y en los Pueblos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPÍTULO III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 3. El Estado Comunal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 3.1 El Estado Comunal ¿Es la vía al Socialismo del siglo XXI?. . . . . . . . . . . . . . . . 89 3.2 ¿Cómo se construye el Estado Comunal?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 3.3 ¿En Venezuela estamos construyendo el Estado Comunal?. . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.4 Triángulo elemental del Socialismo: La tesis del Comandante Chávez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 3.4.1 Primer lado del triángulo: Propiedad social en Venezuela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 3.4.2 Segundo lado del triángulo: Producción social en Venezuela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 3.4.3 Tercer lado del triángulo: Satisfacción de las necesidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 3.5 Desmantelar el Estado Burgués. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 3.6 El burocratismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 3.7 Restituir el Poder al Pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 3.8 Eficiencia o nada: vencer la corrupción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 CAPÍTULO IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 4. Sistema de Planificación Centralizado de Paul Cockshott y Allin Cottrell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 4.1 Contabilidad del tiempo del trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 4.1.1 Planificación Macroeconómica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 4.1.2 Planificación Estratégica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 4.1.3 Planificación Detallada . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 109 CAPÍTULO V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 5. Programa para la transición al Socialismo: caso venezolano . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 5.1 Los 7 Ejes Temáticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 1. Cadenas socio-productivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 2. Planificación democrática de la economía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 3. Valor de uso y costos de producción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 4. Comunas y transferencia de poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 5. Función del gobierno en la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 6. Milicia Popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 124 7. Conciencia Revolucionaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 5.2 Fases de la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 1ª Fase: construcción del modelo productivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Objetivo General. Objetivos Específicos. Procedimiento. Consideraciones.
2ª Fase: Consolidación de la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Objetivo General. Objetivos Específicos. Procedimiento. Consideraciones. 3ª Fase: Integración latinoamericana e internacionalización. . . . . . . . . . . . . . . . 130 Objetivo General. Objetivos Específicos. Procedimiento. Apéndice A: Entrevista a Paul Cockshott. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Apéndice B: Caso chileno: Insuficiencias y errores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Apéndice C: Red Nacional de Comuneros y Comuneras: Respuesta al presidente Chávez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Yo tuve un hermano que iba por los montes mientras yo dormía . . . Caminé de a ratos cerca de su sombra no nos vimos nunca pero no importaba . . . Mi hermano mostrándome detrás de la noche su estrella elegida JULIO CORTÁZAR (Fragmento)
AGRADECIMIENTOS Por fortuna anduvo entre nosotros el hermano mayor, adelantó el camino un trecho largo, mostrándonos detrás de la noche su estrella elegida, a él en primer lugar dedicamos este esfuerzo, querido hermano Hugo Chávez. Tantas hemanas y hermanos de lucha que no nos vemos nunca; pero están allí, donde hacen falta para dar la pelea, alertas ante el acecho del enemigo de siempre, del que nos alertó Bolívar: El imperialismo. A ellas y ellos dedicamos este libro. Hoy la patria nos necesita, despiertos, lúcidos, atentos a los giros del movimiento, captando las señales, precisando el ritmo. También agradecemos el apoyo a a Vitelia, por su fuerza de mujer luchadora (y chavista hasta la muerte), a Daniel Boza por dedicar muchas horas, nocturnas sobre todo, y hacer digeribles las ideas de Cockshott y Cottrell sobre el Sistema de Planificación, a Antonio Ramón Boza (del clan familiar) por enviar a tiempo sus sugerencias y correcciones, también quiero dedicarlo al disciplinado André y la creativa Valentina, que junto a Daniel son mis hermosos hijos (el clan familiar), a Yuramy, al camarada Carlos Lamus que dedicó muchas horas a precisar conceptos e ideas, y por último (y no menos importante) al camarada Félix Roque, por su fina y aguda pluma, llevándonos por la ruta histórica del movimiento comunal, y también, debo decirlo, por "atreverse" a realizar el prólogo.
Tony Boza
PRÓLOGO
S
uena ambicioso eso de definir el «Cómo construir el Estado Comunal» que mi amigo y camarada Tony Boza se ha planteado con su libro. Este deltazuliano, que más bien pareciera llanero, ha demostrado ser del tamaño del compromiso que se le presente. Desde carrizito ha sido testarudo, acuciosamente majadero y humilde, tenaz en las empresas que ha asumido y este trabajo es parte de ese empeño académico de dotar al pueblo de una herramienta esclarecedora de la conciencia para la transformación de los procesos políticos-sociales que como nunca ha vivido Venezuela en los últimos años. Para proponerse la construcción del estado comunal es menester saber qué cosa es eso. Siempre que se analizan estos temas, lo normal es hacer referencia al llamado primer gobierno popular de la historia construido alrededor de la Comuna de París en 1847. Sin embargo, en la Italia medieval, refiere Norberto Bobbio, la comuna citadina se constituyó en una forma de gobierno para los ciudadanos, creando estructuras y poderes políticos urbanos, organizando el territorio comunal, creando un sistema productivo solidario capaz de sostener un desarrollo intensivo y auto sostenido. Los citadinos se organizaron de tal manera que podían dar respuestas a los problemas cotidianos pese a las invasiones germanas que se sucedieron durante los siglos V y VI. Las comunas citadinas italianas eran verdaderas redes urbanas que con el devenir de los tiempos y, concretamente en el siglo X dieron lugar a la com11
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
munitas citadinas, dándole nuevas formas organizativas a los pueblos que fueron quedando del viejo abolengo imperial romano. La primera comuna de la cual se tiene noticia fue la llamada comuna «aristocrática o consular», y surgió como consecuencia de la unión entre las familias que integraban la dinastía reinante y la naciente clase de los burgueses, los unos eran los dueños del capital inmobiliario y los otros del naciente capital móvil. En América Latina, antes que ocurriera la colonización del imperio español, existían inmensas extensiones de territorio perfectamente organizadas bajo la forma comunal. Los pueblos indígenas llegaron a alcanzar un estatus social de organización que respondían a sus intereses, tal fue el caso de la gran civilización que se desarrolló en el altiplano boliviano y la zona del Cuzco teniendo a los incas como protagonistas. Al Norte de nuestra América, los aztecas fueron capaces junto a los mayas de construir verdaderas ciudadelas con monumentos que aún hoy son testigos del poderoso movimiento organizativo que llegaron a alcanzar. Eran verdaderos estados comunales donde la gente vivía bien, en armonía solidaria. Con la llegada de los españoles y la imposición por la fuerza de las armas de su cultura a los pueblos indígenas, las comunas existentes desaparecieron para dar paso al municipio, estructura burocrática que respondía a los intereses de los reyes católicos. Colocados por debajo de los virreinatos y las llamadas capitanías generales, el cabildo se convirtió en la estructura administrativa desde donde se imponían las directrices de la corona a los colonos, en particular, los cabildos se convirtieron en los receptores para la cobranza de los tributos. Con las guerras de independencia, la forma como se desarrollaba la vida gubernamental desde los cabildos no varió mayormente. En el caso específico de Venezuela, el municipio y sus formas de gobierno manifestadas en los cabildos, aún subsiste. En la llamada cuarta república, los gobiernos municipales fueron parte importante del clientelismo político del puntofijismo. Estas estructuras coloniales, nunca han servido para que el pueblo asuma el control de sus asuntos locales. De allí que el Comandante Chávez, durante su campaña electoral que lo llevó a ganar las elecciones en 1998, desde un comienzo se planteó empoderar al pueblo, llamándolos a tomar el control de sus organismos primigenios. 12
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Por eso, cuando Chávez llama a la realización de la Asamblea Nacional Constituyente en 1999, lo hace convencido de que la refundación de la patria pasaba justamente por cambiar de manera radical el contenido de las políticas que durante más de cuarenta años habían imperado y, en el proyecto de constitución que presentó a las y los constituyentistas, señaló que los órganos del Estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos, haciendo hincapié -una vez aprobado el nuevo contrato social- en que el gobierno de la República Bolivariana de Venezuela y de las entidades políticas que la componen es y será siempre democrático, participativo, corresponsable, solidario, donde la participación del pueblo en la formación, ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual como colectivo, siendo obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica. Con la Constitución aprobada mediante referéndum por la inmensa mayoría del pueblo comenzó a desbrozarse el camino para la construcción del estado comunal. Parafraseando a José Carlos Mariátegui, el Estado Comunal que se construye en Venezuela no puede ser calco y copia de modelos fracasados, debe ser sí, el resultado de una creación heroica. Así lo expresa Tony Boza en su libro cuando afirma que «...el Estado Comunal no tiene nada en común con el Estado Burgués...». El Estado Comunal es la búsqueda perpetua, plena, constante y permanente de la mayor suma de felicidad posible, de la mayor suma de seguridad social y de la mayor suma de estabilidad política para nuestro pueblo como diría Bolívar en su Discurso de Angostura y que el Comandante Chávez, de su puño y letra como se ha dicho, dejó plasmado en el segundo objetivo estratégico del Plan de la Patria 2013-2019. A lo largo de los cinco capítulos más sus apéndices, Tony brinda a las y los lectores una buena parte de su talento y se va de paseo por la economía política para la transición del Estado Burgués al Estado Comunal; nos invita de manera crítica y con acopio de buena bibliografía a repensar el socialismo del siglo XXI y si la experiencia venezolana favorece o no el desarrollo del capitalismo y su remozamiento ante la decadencia que le afecta a nivel mundial; ¿es el Estado Comunal el camino a seguir para la construcción del socialismo del siglo XXI, se pregunta?; desmenuza el triángulo elemental del socialismo, los diversos tipos de propiedad y se dan algunas pistas y 13
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claves para la construcción del Estado Comunal; le mete el diente a los sistemas de planificación centralizado según las teorías de Cockshott y Cottrell y finalmente analiza con detalles los llamados siete ejes temáticos del programa para la transición al socialismo en el caso venezolano. En este libro, los lectores se van a encontrar con afirmaciones valientes como esta: «No creemos en la disolución del Estado» y esta otra «...el Estado como concepto abstracto no existe». Pareciera que Boza nos invita a dejarnos de filosofar de manera contemplativa y sumarnos al esfuerzo colectivo del día a día que legiones inmensas realizan para la transformación de esta sociedad mezquina, injusta, poco solidaria, insegura, en una sociedad nueva, donde imperen formulas equitativas en la distribución de las cargas públicas. En otras palabras, pasar de lo abstracto a lo concreto como lo plantea Karel Kosik en su libro «Dialéctica de lo concreto». Una sociedad donde el buen vivir sea la constante. En ello no debe haber recortes. La transformación de la llamada economía rentista, tiene que conducirnos hacia un stadium verdaderamente productivo que nos independice y nos haga libres y verdaderamente soberanos. El para entonces candidato presidencial por disposición del Comandante Chávez, Nicolás Maduro, al momento de presentar su programa de gobierno ante el Consejo Nacional Electoral sentenció: «¡Comuna o nada!». Recordaba Maduro lo dicho por el presidente Chávez en Consejo de Ministros el 20 de octubre de 2012, cuando de forma airada y firme reclamó que lo de las comunas se había convertido en algo «muy bonito» pero que no se veía por ninguna parte a las comunas como estructuras organizativas del nuevo Estado. Cómo sería el reclamo del Comandante que llegó a decir «Nicolás, te encomiendo esto (lo de las comunas) como te encomendaría mi propia vida». En el Plan de la Patria se contempla (2.3.1.4) la conformación de 3.000 comunas para el periodo comprendido entre el 2013-2019. Se trata de impulsar la creación de este tipo de estructuras en cada proyecto socio productivo que emprenda la Revolución. El Estado Comunal, en lo concreto, va a surgir del esfuerzo titánico que las fuerzas revolucionarias del pueblo en la unión cívico-militar realicen de manera honesta, valiente y sin trampas demagógicas ni corruptas. La invitación de Tony traspasa nuestras fronteras para recordarnos, con 14
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Chomsky, que la lucha de los pueblos es también por preservar los bienes comunales del mundo de la devastación; es una lucha en la que todos debemos formar parte si queremos que haya esperanza de una sobrevivencia humana decente en un mundo que no tenga fronteras impuestas. El Estado Comunal debe convertirse en la tarea de todas y todos si de verdad queremos a Venezuela para conservarla o para destruirla. Agradezco a Tony, mi amigo y camarada, la deferencia que me ha brindado al permitirme garabatear estas líneas y acompañarlo en esta idea mágica de conversar con esas y esos amigos invisibles de los que hablaba Uslar Pietri en su programa «Valores Humanos». Este libro, se puede afirmar, es apenas una partecita del alma inmensamente noble de su autor, no tengo ninguna duda. Félix M. Roque Rivero Caracas, 24 de julio de 2013
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INTRODUCCIÓN
Lo único real y perdurable, es aquello que construye el pueblo mediante un proceso con su esfuerzo y dedicación, lo demás son simples espejitos coloniales. Edgar Olivet
L
a transición hacia el socialismo es una tarea histórica de la mayor urgencia, pesa sobre los hombros de la humanidad la bomba de tiempo que significa y es el capitalismo, sistema que tiene como propósito final la destrucción completa del hombre, en nombre de la ganancia. El Comandante Chávez desde las páginas del Programa de la Patria nos conminaba de esta manera: Éste es el tiempo, como nunca antes lo hubo, de darle rostro y sentido a la Patria Socialista (...) Éste es un programa de transición al socialismo y de radicalización de la democracia participativa y protagónica. Partimos del principio de que acelerar la transición pasa necesariamente por, valga la redundancia, acelerar el proceso de restitución del poder al pueblo.1 Siendo aún más específico, en nuestro país, la necesidad de la profundización de la revolución no acepta más retrasos por parte de nosotros. Se pone 1. Chávez, Hugo. Plan de la Patria. Programa de Gobierno Bolivariano 2013-2019.
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en riesgo inminente restituir a tiempo el poder al Pueblo, y aún peor, la posibilidad de vencer el capitalismo, si no actuamos con el tino y el ritmo necesarios. Este libro intenta poner en la agenda algunos temas del mayor interés para comprender, involucrando a todos en el debate, los pasos que debemos dar hacia la construcción del socialismo mediante mecanismos que realmente permitan construir la economía socialista, la democracia radical y la conciencia revolucionaria. No hay verdades definitivas aquí, ni pretensiones intelectuales, publicar este libro es un acto político por encima de cualquier otra cosa, sin embargo abordamos los puntos centrales de la teoría marxista, las "categorías" principales, que fundamentan las "relaciones" (el capital, el trabajo asalariado, la mercancía: son relaciones históricas, concretas), dentro del concepto que maneja Ludovico Silva: Todo el aparato analítico de El Capital está montado sobre unas cuantas categorías. Debemos preguntarnos, en primer lugar, por qué podemos llamarlas categorías. Es decir, por qué podemos llamar con el ciertamente pomposo nombre de «categorías» a cosas tales como la mercancía, el valor, el valor de uso, el valor de cambio, el dinero, la fuerza de trabajo, el tiempo de trabajo, etcétera. Las categorías, decía Aristóteles, son los modos o maneras en que puede decirse el ser. Relación, cantidad, cualidad, etcétera, son los modos en que puede decirse el ser, el ser en general. Pero para Marx esta palabra revestirá un significado diferente. Ya no se tratará del ser en general, sino del ser concreto de la sociedad humana, y más concretamente aún, el ser de la sociedad humana organizada según el modo capitalista de producción. Por supuesto, sigue tratándose de categorías, esto es, de máximas generalizaciones sobre un ser dado. Pero se tratará, en Marx, de categorías generales acerca de una sociedad concreta, una sociedad que está a la vista, ahí, frente a nosotros.2 2. Silva, Ludovico. Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos. Biblioteca Básica de Autores Venezolanos. Monte Ávila Editores Latinoamericana C.A. p. 188.
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Por eso es importante visualizar que el capital, por poner de ejemplo a una de estas "categorías", no es un objeto, o varios objetos o lingotes en una caja fuerte, no es una paca de dinero arrumado en una bóveda, es una "relación", una relación de dominio sobre el trabajo, que se cristaliza luego de diversas maneras. Marx lo decía muy sintéticamente: el capital es trabajo acumulado. Atendiendo el llamado del Comandante Eterno, que nos conmina a asumir la tarea desde nuestra propia cotidianidad, sin más dilación, en línea con el Programa de la Patria donde nos dice: Para avanzar hacia el socialismo, necesitamos de un poder popular capaz de desarticular las tramas de opresión, explotación y dominación que subsisten en la sociedad venezolana, capaz de configurar una nueva socialidad desde la vida cotidiana donde la fraternidad y la solidaridad corran parejas con la emergencia permanente de nuevos modos de planificar y producir la vida material de nuestro pueblo.3 En función de esta urgente necesidad, desde el Consejo Comunal Agroalimentario NUDE Palito Blanco, y con la colaboración de algunos aliados, entre otros la Fundación Construyendo Ciudadanía, hemos tomado la decisión, de proponer un proyecto piloto de transición hacia el socialismo, desde nuestros espacios vitales, donde podamos crear y experimentar mecanismos políticos, sociales y económicos que nos permitan tener una experiencia de auto-gobierno socialista y que sirva como aporte para los primeros pasos de la transición. Sumado a esto hemos diseñado y redactado un Programa de transición, más general, donde exponemos de forma clara, breve y precisa la consolidación de nuestra respuesta a la pregunta: ¿Cómo realizar la transición del capitalismo hacia el socialismo? Entendiendo que la vía escogida por el modelo venezolano para tal fin, es la construcción del Estado Comunal. Ante la angustia del presidente Chávez en octubre de 2012, increpando a sus ministros sobre dónde estaban las comunas en construcción, hemos anexado (apéndice C) la declaración del Movimiento de Comuneros y Comuneras 3. Chávez, Hugo. Plan de la Patria. Programa de Gobierno Bolivariano 2013-2019.
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de Venezuela que responde esa pregunta, pero además nos da luces sobre la situación real de la construcción del Estado comunal en nuestro país. Revisamos someramente algunas experiencias del llamado "socialismo real" desarrolladas en el siglo XX, fundamentalmente la soviética, la yugoslava y la china, para aprender de ellas y valorar las razones de sus fracasos y éxitos, nada es blanco y negro, entendiendo y revisando aquellos aportes que siguen teniendo vigencia, principios que no se desarrollaron correctamente por los componentes tácticos empleados en su instrumentación; pero que a la luz de nuestra experiencia bolivariana podrían significar herramientas importantes para la transformación. Como anexo (apéndice B) entregamos una entrevista ficticia a Salvador Allende, donde el autor José Buergo Rodríguez, del libro "Salvador del más allá: ¡Hasta siempre Presidente!" expone las insuficiencias y errores del proceso chileno, con el cual tal vez tengamos muchos parecidos, como expresión del socialismo en plena democracia. Hemos incorporado un análisis de la propuesta del "Sistema de Planificación Centralizado", de los pensadores revolucionarios Paul Cockshott y Allin F. Cottrell, esfuerzo que realizó casi íntegramente Daniel Boza y que aparece como Capítulo IV, además de una entrevista inédita a Paul Cockshott (apéndice A), realizada vía Internet en idioma inglés, que luego fue traducida al español también por Daniel, esfuerzo que viene a ser una contribución interesante al debate sobre cómo construir el Nuevo Socialismo en Venezuela. Asimismo es autoría compartida con Daniel el desarrollo del Capítulo V "Programa para la Transición al Socialismo", donde intentamos una metodología más cercana a tierra, más detallada, que puede ser impulsada desde distintos espacios del poder popular organizado y desde las instancias formales del Estado venezolano. Debemos agradecer las contribuciones en el debate de algunas ideas, conceptos y detalles de sintáxis y redacción a Carlos Lamus y Antonio Ramón Boza, que a pesar de insistirnos en que no los nombráramos, es imposible dejar de hacerlo, por la valía de sus aportes. Por último, pero no menos importante, estamos convencidos de que la organización política de la clase trabajadora es primordial en la guerra contra el imperio y el capitalismo. Por eso promovemos y militamos en el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), organización que debe ser capaz de 20
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dirigir la lucha de los trabajadores y trabajadoras, porque son mayoría en su seno, al lado y junto a las demás organizaciones políticas y revolucionarias que el pueblo ha construido. Por todas estas razones, hemos redactado el presente ensayo para un Programa de transición al Estado Comunal, partiendo de las directrices de las Bases Programáticas del PSUV y del Plan de la Patria 2013-2019. Esfuerzo que hacemos, conscientes de los riesgos que corre la Revolución Bolivariana (internos y externos). El enemigo más portentoso, indudablemente, es el decadente imperio norteamericano, que no por decadente es menos peligroso, tal como lo plantea Atilio Borón, intelectual argentino al referirse así: Chávez tenía razón. En mi libro demuestro cómo ha habido una decadencia irreversible del imperialismo norteamericano. Pero, claro, eso no significa que se vaya a acabar en pocos años ni que el proceso vaya a ser pacífico. Sostengo la tesis de que los imperios se vuelven más violentos en la fase de decadencia. El imperio francés nunca fue tan sanguinario como cuando libró su última gran guerra, en Argelia; el imperio británico nunca fue tan sanguinario como cuando tuvo que combatir a los nacionalistas de la India; el imperio español nunca fue tan sanguinario como cuando intentó impedir la independencia de sus colonias americanas. En su fase de declinación, todos los imperios se vuelven más virulentos y EEUU no será la excepción.4
4. Borón, Atilio. "Estados Unidos y la Alianza del Pacífico sabotearon la reunión de Cochabamba", AVN/Ciudad Ccs. En: http://www.aporrea.org/tiburon/n232279.html Revisado el día: 08-07-2013.
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CAPITULO I
1. ECONOMÍA POLÍTICA PARA LA TRANSICIÓN
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o puede haber revolución sin teoría revolucionaria, es una verdad sólida como una roca. Una teoría de construcción del socialismo debe explicar primeramente cómo realmente funciona el capitalismo, cómo se distribuye la riqueza creada por todos y los procesos de alienación que se dan en su seno; pero resulta de mayor importancia a partir de ese conocimiento, saber cómo podemos superar las condiciones imperantes en el capitalismo para poder construir otro tipo de sociedad no-capitalista, una sociedad solidaria y humanista. La teoría debe servir también para desmitificar la supuesta superioridad del capitalismo como sistema imperante, la supuesta eficiencia en el manejo y distribución de la riqueza universal, cuando realmente es exactamente lo contrario. El capitalismo es depredador y altamente ineficiente. El capitalismo no sólo se materializa y se ubica en el campo de la producción y distribución de mercancías, como bien plantea Itsván Mészáros, el capitalismo es un sistema envolvente, que permea todos los intersticios de la vida, es un sistema que opera con una lógica de autoreproducción metabólica que impregna todas las fases y espacios de la realidad, es un sistema orgánico, donde cada una de sus partes es capaz de reproducir las otras. Por tanto no basta cambiar el modelo en sus aspectos materiales, tangibles, como la propiedad sobre los medios de producción (por citar un ejemplo); 23
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sino que la lucha se proyecta a espacios menos aprehensibles que tocan los valores, el imaginario popular, los elementos simbólicos. Una lucha que debe estar regida por principios científicos, alumbrados a la luz de un gran debate colectivo. Para ello hemos decidido asumir como línea de análisis la propuesta que el presidente Chávez realizó en enero del año 2007, y recogida por el pensador canadiense Michael Lebowitz, que resume los tres elementos de una Economía Política para la transición, lo que el propio Comandante Eterno denominó "el triángulo elemental del socialismo", a saber: a) La propiedad social de los medios de producción; b) la producción social organizada por los trabajadores; y c) la producción para las necesidades comunales. Sobre la base de estos tres elementos, las leyes del Poder Popular y el Programa de la Patria 2013-2019 desarrollaremos en la presente obra nuestra propuesta para la transición al Estado Comunal.
1.1 EL CARÁCTER METABÓLICO DEL SISTEMA CAPITALISTA Los pensadores revolucionarios Rafael Enciso y Jaime Corena, dentro de la línea de análisis del húngaro István Mészáros, nos plantean que: El capitalismo es un sistema integrado por componentes económicos, sociales, políticos y culturales, que se necesitan unos a otros y actúan de modo simultáneo y complementario para que la sociedad funcione en condiciones tales que los dueños del capital (capitalistas), en cualquiera de sus formas (comercial, bancario, industrial, financiero), puedan apropiarse de la plusvalía generada por las clases trabajadoras, y éstas permanezcan alienadas, dominadas y subordinadas.5 A su vez, el propio Mészáros plantea, sobre esta forma de "ser" del capital en la sociedad, lo siguiente: 5. Enciso, Rafael y Corena, Jaime. Coautores: Piña, Ronald; Morillo, Ramón; Martínez, Carlos y Páez, Jorge. Didáctica de la Economía Política de la Construcción Socialista. Primera Parte, Segunda Edición, Versión Digital, Caracas, 2009. p. 39.
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Porque el capital es con mucho el más poderoso regulador espontáneo de la producción conocido hasta ahora por la humanidad y no puede ser reemplazado por un vacío socioeconómico. El dominio del capital sobre la sociedad sólo puede ser vencido por un orden reproductivo exitoso en lo material y gratificante en lo humano que asuma todas las funciones metabólicas vitales de ese modo de control sin contradicciones.6 Por tanto, podemos deducir, que no es posible construir el socialismo si a su vez no atacamos todos los flancos que conforman la estructura dinámica del capitalismo, si no construimos un modelo de "socialismo orgánico", como también lo plantea Michael Lebowitz en su obra "La alternativa socialista: el verdadero desarrollo humano". Para ello vamos a realizar un breve, pero necesario, ejercicio de aproximación a los elementos básicos que explican el sistema capitalista, sus categorías. Partiendo del descubrimiento de Marx, de la mercancía como unidad básica del mismo. Carlos Marx nos lo explica así: La riqueza de las sociedades en que impera el régimen capitalista de producción se nos aparece como un «inmenso arsenal de mercancías» y la mercancía como su forma elemental. Por eso, nuestra investigación arranca del análisis de la mercancía. La mercancía es, en primer término, un objeto externo, una cosa apta para satisfacer necesidades humanas, de cualquier clase que ellas sean. El carácter de estas necesidades, el que broten por ejemplo del estómago o de la fantasía, no interesa en lo más mínimo para estos efectos. Ni interesa tampoco, desde este punto de vista, cómo ese objeto satisface las necesidades humanas, si directamente, como medio de vida, es decir como objeto de disfrute, o indirectamente, como medio de producción.7 La unidad primaria que explica cómo funciona el capitalismo es “la mercancía”. Es como la célula más elemental del sistema capitalista. La mer6. Mészáros, István. Más allá del Capital. Vadell Hermanos Editores. Caracas-Valencia. 2001. p. 613. 7. Marx, K. El Capital, Tomo I, Cap. I. Editorial Pueblo y Educación, La Habana, 1983, p. 3.
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cancía es un bien; pero también es "una relación", relación que implica "intercambio" en el mercado. Un bien (por ejemplo, el aire que respiramos) puede satisfacer una necesidad; pero no es obligatoriamente "una mercancía", por eso decimos que también debe implicar "una relación", tener un valor para el intercambio (y esta distinción es importante: los bienes no necesariamente deben convertirse en mercancías -tener valor de cambio-, la mercancía es una categoría histórica, por tanto superable). Y si la mercancía posee un valor que puede ser cambiado en el mercado ¿De dónde viene y cómo se forma ese valor? Nos dice Jordi Soler Alomá, doctor en filosofía de la Universidad de Barcelona, España, que: Tenemos, de momento, que el carácter de mercancía de un objeto viene dado debido a que su realización ha requerido el concurso del trabajo, y que el valor es una relación comparativa entre mercancías en base a los diferentes quantums de tiempo trabajado «depositados» en cada una de ellas; la mercancía es para cambiar y el valor es «cambiabilidad cuantitativamente determinada». Por otro lado, la mercancía tiene una doble existencia: una natural, como objeto real, y el otro económica, como valor. 8
1.2 LA VIGENCIA DE LA TEORÍA DEL VALOR EN EL SOCIALISMO 9 El concepto de "valor" ya existía en la obra de Adam Smith y David Ricardo antes que fuese retomado por Carlos Marx. Según esta teoría el trabajo es la fuente del valor, de allí que el valor incrustado, inserto en las mercancías, está determinado por la cantidad de trabajo incorporado en su fabricación o producción, además de los materiales necesarios, los cuales a su vez ya son trabajo cristalizado. El aporte de Marx, a la prefigurada teoría del valor de 8. Soler Alomá, Jordi. Los Grundrisse: el descubrimiento de la categoría de fuerza de trabajo por Marx. Libros de Rebelión. Versión Digital. p. 19. 9. En esta sección vamos a abusar de las citas de Marx, porque nos libramos de mayores equívocos y confusiones. La teoría del valor-trabajo es un asunto de lo más complejo y que ha generado extensos debates teóricos, interpretaciones que confrontan incluso la obra de Marx entre los distintos tomos de El Capital -por ejemplo- y ha enfrentado a intelectuales de izquierda vs. izquierda, izquierda vs. derecha y derecha vs. derecha. Abordaremos acá los elementos más simples, siempre de la mano de Marx.
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los clásicos, consiste en plantear que el valor de las mercancía está determinado por el tiempo socialmente necesario para producirla, y ese trabajo, no es el trabajo particular de cada trabajador, sino su expresión abstracta (trabajo abstracto), como sustancia que permea toda la sociedad capitalista y se materializa como "relación", cuestión que vamos a intentar explicar de la forma más sencilla posible.
1.2.1 LA DOBLE CONDICIÓN DE LA MERCANCÍA La mercancía contiene en su "código genético" la expresión del "valor" en el sistema capitalista, como condición hegemónica que penetra todos los intersticios de la sociedad. Al mismo tiempo toda mercancía tiene una doble condición, tiene un "valor de uso" y un "valor de cambio". Queremos que sea el propio Marx quien nos diga cómo funciona el valor de uso de un bien u objeto: La utilidad de un objeto lo convierte en valor de uso. Pero esta utilidad de los objetos no flota en el aire. Es algo que está condicionado por las cualidades materiales de la mercancía y que no puede existir sin ellas. Lo que constituye un valor de uso o un bien es, por tanto, la materialidad de la mercancía misma, el hierro, el trigo, el diamante, etc. Y ese carácter de la mercancía no depende de que la apropiación de sus cualidades útiles cueste al hombre mucho o poco trabajo.10 El hombre se apropia del valor de uso del objeto "agua" (por ejemplo) cuando la bebe, su materialidad aplaca la sed, se realiza su valor de uso en ese acto vital. Y ahora, ¿Cómo se revela el valor de cambio? Primero, para intercambiar dos objetos, cada uno debe tener distinto "valor de uso", nadie cambia una camisa por otra camisa idéntica (no tiene sentido). Si tenemos una camisa y otra persona tiene una bicicleta, por ejemplo, ya podemos pensar en hacer un intercambio. Pero allí comienza el problema ¿Cómo sabemos los valores 10. Marx, Karl. El Capital. Editorial Pueblo y Educación, Segunda Edición,Tomo I, La Habana, 2002. p. 4.
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de ambos para comparar y realizar el intercambio? Si intercambiáramos una camisa por otra camisa igual, el intercambio sería muy fácil, ambas camisas valen igual, ya dijimos que eran idénticas; pero este tipo de intercambios no existen en la vida real (tampoco es realmente un intercambio, sería un juego de niños o algo así) ¿Cómo hacemos para intercambiar? ¿Qué relación de "valor" debe mediar para hacer un intercambio? ¿Cuántas camisas hacen falta para intercambiar por una bicicleta? ó si es al revés ¿Cuántas bicicletas hacen falta para intercambiar por una camisa? Como vemos, se necesitan tener bienes u objetos que tengan distintos valores de uso; pero entonces surge el problema del "valor" de cada uno con respecto al otro para poder hacer el intercambio, condición de realización de la "mercancía". Debemos saber cómo se determina el "valor" de una mercancía. En su magna obra, El Capital, Marx nos precisa mucho más: Por consiguiente, lo que determina la magnitud de valor de un objeto no es más que la cantidad de trabajo socialmente necesario, o sea el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción.11 Para establecer el "tiempo socialmente necesario" para producir un bien, es preciso conseguir "la media", es decir el promedio de tiempo de todo el conjunto de una sociedad para producir dicho bien: ...siempre y cuando para producir una mercancía no consuma más que el tiempo de trabajo que representa la media necesaria, o sea el tiempo de trabajo socialmente necesario (...) (que) es aquel que se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de producción y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantes en la sociedad.12 Ahora bien, volviendo al caso de la bicicleta y la camisa, ya resolvimos que el tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en cada una determina su valor (una media social de dicho trabajo). Ahora debemos materializar el intercambio. Primero, si se tratara de un simple "trueque" es probable que en el intercambio se produzca una situación inexacta (con residuo), por 11. Marx, K. El Capital. Ob. Cit. p. 7-8. 12. Marx, K. El Capital. Ob. Cit. p. 7.
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ejemplo, una biclicleta resulta intercambiable por el valor de dos camisas y tres cuartos. Evidentemente con las dos camisas no habría problema ¿Y los tres cuartos de la otra camisa? históricamente este problema se resolvió comparando los bienes en cuestión, con un tercer bien. Expliquemos: con este tipo de problemas nació la relación con una tercera mercancía que sirviera de medida, esa es la historia del origen del dinero. Yo puedo cambiar tres camisas por mil quinientos bolívares y una bicicleta me vale mil trescientos setenta y cinco bolívares (por ejemplo) entonces la cuestión se hace fácil, cambio las tres camisas por los mil quinientos bolívares, pago la bicicleta y me queda un "residuo" o vuelto (que no es un cuarto de camisa despedazado) de ciento veinticinco bolívares.
1.2.2 LA MERCANCÍA LLAMADA "DINERO" El dinero históricamente nació como una mediación, una "relación" entre "otras" mercancías (por lo menos dos) que necesitaban intercambiarse, el dinero viene a cristalizar la "equivalencia" de una respecto a la otra. Pero históricamente el dinero no nació como se le conoce hoy, tomemos el relato divulgado por el Banco Central de Venezuela para explicarlo: La primera forma de intercambio entre las personas fue el trueque. Los bienes se comercializaban directamente sin el uso del dinero. Con el tiempo, la economía se hizo más compleja y en distintas sociedades se comenzaron a utilizar diversos bienes materiales para medir el valor de las cosas y facilitar su intercambio. Así surgió el dinero mercancía como medio de pago, representado por bienes tales como el ganado, la sal, el cacao, las perlas, el té, el aceite de oliva, los metales preciosos y muchísimos otros objetos que, al ser apreciados por su valor de uso en las respectivas comunidades, se cambiaban fácilmente por cualquier otra mercancía. Entre las diversas mercancías, los metales preciosos, principalmente el oro y la plata, se impusieron como medio de pago de aceptación general, al reunir una serie de características propias del dinero: escasez, fácil transporte y almacenamiento, durabilidad, permeabilidad, homogeneidad y altamente valorados por los 29
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diferentes países y regiones. Posteriormente, se evolucionó a la acuñación de monedas metálicas de oro, plata y cobre, en cuyas superficies se indicaba el peso, valor y autoridad emisora. Surgió así la moneda o dinero de pleno contenido como la última fase del dinero mercancía, cuyo valor de mercado estaba representado en su contenido metálico. Después de las monedas con valor intrínseco, comenzó a circular el billete de banco o papel moneda, y rápidamente se convirtió en la principal forma de pago, a pesar de que el papel con el que está hecho tiene un valor insignificante en relación con su valor facial y poder de compra. Al principio, este papel, con grabados cuidadosamente elaborados y firmas estampadas que evitaban su falsificación, se emitía con un respaldo de oro o plata que podía adquirirse a cambio del billete en las oficinas del ente emisor. Este tipo de dinero se conoce como dinero papel o papel moneda.13 Pero no olvidemos lo esencial, que luego nos servirá para plantearnos la superación del capitalismo, el dinero es una "relación", nacida en un contexto histórico, por tanto puede superarse en otro momento del desarrollo histórico también, mediante el establecimiento de otro tipo de "relación" que resuelva la distribución de bienes y servicios. La prueba acabamos de verla, de cómo el dinero metálico, donde el contenido en oro de la moneda, por ejemplo, era exactamente el valor acuñado en la cara de dicha moneda (valor facial), fue pasando a formas "simbólicas" donde el papel prácticamente no tiene casi valor, en relación al valor facial expresado. Es una "relación" aceptada socialmente, consensuada, soportada en la "confianza", es un "acto de fe", es fiduciaria. Esa fe es la que tiene el portador del dinero, que con él puede adquirir un bien o un servicio utilizándolo, y así espera que suceda cada vez que lo intente utilizar. Por otra parte, el valor, a diferencia de la abigarrada corporeidad del mundo de las mercancías, no tiene más remedio que desarrollarse hasta alcanzar esa forma incolora y objetiva, que es al mismo tiempo una forma puramente social. 14 13. BCV . El Dinero. Serie Didáctica. Cuadernos del BCV. Caracas. 1999. p. 6. 14. Marx, K. El Capital. Ob. Cit p. 66.
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Marx se refiere aquí al dinero, expresión más acabada de una mercancía.
1.2.3 LA MERCANCIA "FUERZA DE TRABAJO" Entre tantas mercancías hay una que es especial, esa mercancía es la "fuerza de trabajo", y su portador es "el trabajador", es la única mercancía que genera "valor" en el proceso de producción. Al respecto Marx nos dice: Entendemos por fuerza de trabajo o capacidad de trabajo el contenido de las capacidades físicas e intelectuales que existen en la corporeidad, en la personalidad viva de un ser humano, y que éste pone en movimiento siempre que produce valores de uso de cualquier especie.15 Y ¿Cómo se calcula el valor de la mercancía "fuerza de trabajo"? Una vez más super Marx viene en nuestro auxilio: El valor de la fuerza de trabajo se determina, igual que cualquier otra mercancía, por el tiempo de trabajo necesario para la producción (...) la producción de la fuerza de trabajo consiste en la reproducción del individuo mismo, su conservación (...) es el valor de los medios de vida necesarios para la conservación del poseedor de aquella fuerza.16 Por otra parte, la fuerza de trabajo al entrar en el sistema capitalista como otra mercancía más, se cotiza en el mercado laboral a un precio determinado. Y como casi siempre hay un ejército de desempleados, el valor de la fuerza de trabajo disminuye, se deprecia, porque todos estarán dispuestos a cobrar menos si aunque sea le aseguran su empleo. Se desata una competencia entre trabajadores, unos contra otros por conseguir o retener el empleo. Sigue muy vigente el viejo Marx cuando explicaba que: La condición esencial de la existencia y de la dominación de la clase burguesa es la acumulación de la riqueza en manos particulares, la formación y el acrecentamiento del capital. La condición 15. Marx, Antología. Edición de Jacobo Muñoz, Grandes Pensadores. Ediciones Península. Barcelona, España. 1998, p. 199. 16. Marx, Antología. Ob. Cit. p. 199-203.
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de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de obreros entre sí.17 Esta mercancía especial, la "fuerza de trabajo", puede por ejemplo, en una jornada de trabajo producir en tres horas el valor correspondiente al pago de su salario por toda jornada de seis horas, las otras tres horas restantes, el trabajador las emplea para generar al capitalista un valor adicional o plús valor; mejor conocido como la plusvalía. Con esta plusvalía el capitalista, explotando al trabajador y a la trabajadora, incrementa permanentemente su capital, y lo curioso (he aquí el truco) es que ese incremento se hace aparecer como producido por el mismo capital (cuestión mística), por eso el capitalista alega que gana más porque él pone el capital, y no como en verdad pasa, que lo producen los y las trabajadoras (incluso el capital inicial, ya lo han producido antes otros y otras trabajadoras)18. De allí que recogemos el planteamiento de Marx en los Manuscritos sobre la esencia del capital: Une certaine quantité de travail amassé et mis en réserve (Una cierta cantidad de trabajo acumulado y puesto en reserva).19 Y como solución legitimadora se dice y asegura que el salario es la contraprestación justa por el trabajo realizado; pero en realidad en la fórmula llamada "salario" se esconde el trabajo no pagado. Por eso Marx diría que: Esta apariencia engañosa distingue al trabajo asalariado de las otras formas históricas del trabajo. Dentro del sistema de trabajo asalariado, hasta el trabajo no retribuido parece trabajo pagado.20 Por eso los planteamientos reformistas de buscar humanizar el capitalismo, logrando conquistas reivindicativistas van destinados al fracaso. Al respec17. Marx y Engels. Obras Escogidas, V. 1, p. 31. Citado en “Elementos Fundamentales para la Crítica de la Economía Política, Grundrisse, 1857-1858. Siglo XXI Editores, 2007. 18. Este proceso es el principio de la "alienación", el mismo proceso es la alienación en sí. Extrañamiento, mutilación del trabajador del producto de su trabajo. 19. Marx, Carlos y Engels, Federico. Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844. Editorial Pluma. Colombia, 1980. p. 34. 20. Marx, Karl. Salario, Precio y Ganancia. Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú, 1954, p. 30.
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to nos dice Néstor Kohan: No se trata de aumentar el salario sino de abolir el sistema de trabajo asalariado, presupuesto de la existencia misma del capital. Esta es la razón por la cual Marx afirma que combatir al capital implica, al mismo tiempo, tener la perspectiva estratégica de abolir al mismo tiempo el trabajo asalariado (...) El capital no es una cosa. Por el contrario, constituye una relación que se define por contradicción con su otro polo: el trabajo asalariado. Si no hay trabajo asalariado no hay capital y viceversa (en esta formulación se parte de la forma más desarrollada de «capital», plenamente desplegada en la historia de la sociedad capitalista y expuesta en la lógica dialéctica en su grado más alto de abstracción (tal como aparece en el comienzo del primer tomo de El Capital).21 El problema no consiste en la creación de un plusvalor o excedente, en todas las civilizaciones conocidas, producto de la división del trabajo, el hombre y la mujer han generado excedentes, han creado plusvalor, así lo expresa Ludovico Silva en el Anti-Manual: Tal vez hubo siempre plusvalía, y tal vez habrá en cualquier sistema imaginable; pero lo específico del capitalismo es que la plusvalía funcione como el eje del sistema. Ello le da rango de categoría económica central, y por ello los economistas burgueses han dedicado toda su saña a la destrucción de la teoría de la plusvalía.22 Lo importante es considerar la forma de apropiación y distribución de ese excedente creado colectivamente. En el socialismo debe orientarse a satisfacer las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social. Lo dicho hasta aquí es lo que a grandes rasgos constituye la llamadada "ley del valor" en el capitalismo, que tiene además la misión de enmascarar la producción de plusvalía, que ya explicamos cómo funciona. Y queda claro que los bienes son valores de uso en razón de su materialidad, y que producto de la lógica mercantil-capitalista se transmutan en mercancía, es decir, en valor de cambio. 21. Kohan. Néstor. Nuestro Marx. Libros de Rebelión. p. 314. 22. Silva, Ludovico. Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos. 3ª Edición. Monte Ávila Editores. Caracas. 1978. p. 185
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Ahora bien, en el período de transición al socialismo, donde deberían imperar otras relaciones, la ley del valor no debería operar ¿Por qué? Porque el valor de cambio de un objeto está dado por determinadas condiciones sociales en contextos históricos determinados, es decir, opera solamente en sistemas mercantiles, como el capitalismo, donde un bien u objeto se transforma automáticamente en "mercancía", en objeto para "el intercambio". El trabajo no es "valor" en sí mismo, sino en determinadas condiciones históricas y sociales que así lo determinan, es por tanto una "relación" de carácter histórico. Por supuesto, el trabajo incorporado a un bien u objeto, le confiere "valor de uso", le confiere una propiedad de utilidad, de usufructo, además hay bienes que como ya se dijo, pueden disfrutarse sin costo alguno, traen ya valor de uso; pero carecen de valor de cambio, no son mercancías (por ejemplo, el aire que respiramos en condiciones normales). El valor de cambio entra en la misma cadena de categorías determinadas históricamente, y no como una condición "natural" de las sociedades. La condición que permite el intercambio en el mercado es su "valor de cambio", y el valor de cambio es una categoría que históricamente está unida a los sistemas mercantiles. La "ley del valor", que funciona como un lubricante en todo el sistema orgánico del capitalismo, en el Socialismo perdería sentido. Tal vez, casi seguro, durante la transición deba seguir teniendo cierta vigencia; pero una vez instaurado plenamente el Socialismo, perdería totalmente su sentido. Claudio Katz nos recuerda que también: Preobrazhensky planteó correctamente esta interpretación al señalar que ese principio prevalece únicamente sobre el ámbito de las operaciones menos alcanzadas por la asignación directa de los recursos. Define la formación de los precios del sector privado, pero ejerce un impacto muy reducido sobre las ramas estatales (...) Lejos de constituir un fundamento invariable de los precios, este rol de la ley del valor tiende a decrecer a medida que la acción mercantil queda progresivamente disuelta por el avance de la planificación.23 23. Katz, Claudio. El Porvenir del Socialismo. Monte Ávila Editores Latinoamericana C.A. Caracas, 2006. p. 176.
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1.3 LOS TRES FACTORES HISTÓRICO-GENÉTICOS DE LA ALIENACIÓN HUMANA Y SU SUPERACIÓN Siguiendo al gran pensador revolucionario Ludovico Silva, revisamos algunos de sus postulados para la construcción de un “modelo” de socialismo, y encontramos que él identifica tres elementos que deben superarse para alcanzar el socialismo: En la sociedad socialista deben desaparecer esos que Marx consideraba los tres grandes factores histórico-genéticos de la alienación humana, a saber: la propiedad privada, la división del trabajo y la producción mercantil.24 Y es precisamente, con la propuesta del gran Comandante Chávez del "triángulo elemental del socialismo" que pueden superarse estos tres grandes factores histórico-genéticos de la alienación humana, a saber: La propiedad social de los medios de producción, la producción social organizada por los trabajadores y la producción para las necesidades comunales en una sociedad solidaria.
1.3.1 LA PROPIEDAD PRIVADA En el capitalismo, nos dice el viejo de Treveris: Las relaciones de propiedad existentes son asumidas y presentadas por el derecho privado como resultado de la voluntad general.25 Pero realmente es una imposición, sobre la cual intentaremos en cortas líneas describir su sentido científico. En el mundo antiguo así como en la Edad Media, la forma más común y difundida era la propiedad tribal, la cual se presentaba como mera possesio, y concernía sobre todo a la propiedad de la tierra. Ahora una vez que la propiedad avanzó hacia los bienes mobiliarios, entonces allí comenzó real24. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Fondo Editorial Fundarte, 2011, Caracas. p.39. 25. Marx, Antología. Edición de Jacobo Muñoz, Grandes Pensadores. Ediciones Península. Barcelona, España. 1998, p. 334.
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mente la propiedad privada. Ahora bien, la propiedad privada es el resultado del trabajo alienado, Fernando Uricoechea lo expone así, citando a Marx en el texto: En efecto, si el producto del trabajo alienado se opone como objeto independiente al trabajador y deja de pertenecerle, el producto acaba por pertenecer a otro hombre distinto del propio trabajador. El trabajo alienado, es decir, crea su propia sujeción: «la propiedad privada es, en consecuencia, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo alienado, de la relación externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo» (...) Sólo con el desarrollo pleno de la propiedad privada estamos en condiciones de develar su secreto: «que, de un lado, ella es producto del trabajo alienado y, de otro, que ella es el medio por el cual el trabajo se autoaliena...».26 Marx nos recuerda en los Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844, que: La esencia subjetiva de la propiedad privada, la actividad privada como actividad de por sí, como persona, es el trabajo (...) es decir, ya no se ve en la propiedad privada un estado exterior al hombre...27 La burguesía considera a la “propiedad privada” como un derecho humano, incluso por encima del derecho a la vida. La oligarquía amarilla venezolana (esto de venezolana está en duda realmente), en el Programa de Gobierno de la MUD propuesto en la campaña presidencial de 2012, precisaban su valoración de la propiedad privada cuando exponían: Resaltar la condición de la propiedad privada como derecho humano insustituible y como clave del progreso.28 Es decir, el derecho de seguir explotando y "expropiando" al trabajador es 26. Uricoechea, Fernando. División del trabajo y organización social: una perspectiva sociológica. Editorial Norma, 2002. p. 126. 27. Marx, Carlos. Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844. Editorial Pluma. Bogotá, 1980. p. 97. 28. Programa de la MUD-Mesa de la Unidad Democrática. Coalición de derecha en Venezuela. Punto 585.
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un derecho humano insustituible, por tanto, de acuerdo a la derecha este derecho es la cúspide del derecho (disculpen la cacofonía), después de él no hay nada más. Un poco antes, en el aparte denominado “derechos humanos” manifestaban lo siguiente: Se adelantará una evaluación de las ocupaciones o expropiaciones de tierras o industrias efectuadas por el actual gobierno, con miras a resolver estas situaciones con apego a la Constitución.29 Debemos admitir entonces, que las expropiaciones violaban el “derecho humano” de la propiedad privada; pero ni por asomo consideran la existencia de otro tipo de propiedad, como la propiedad social, por ejemplo. La propiedad privada de los medios de producción, define las relaciones de poder en lo que los apologistas del capitalismo llaman un derecho humano insustituible. Por eso Ludovico nos advierte: ... La propiedad privada debe extinguirse, no sólo en su aspecto material relativo a los medios de producción y de distribución, sino también en el aspecto espiritual...30 En el "triángulo elemental del socialismo" propuesto por el Comandante Eterno, Hugo Chávez Frías, se plantea instaurar la propiedad social de los medios de producción, como forma de superar la propiedad privada de los mismos y toda la cadena de explotación derivada de ese hecho.
1.3.2 LA DIVISIÓN DEL TRABAJO Uno de los elementos que podemos distinguir en la historia de la división del trabajo, nace precisamente de la oposición entre ciudad y campo, Marx acotaba sobre el particular de la siguiente manera: La división más importante entre trabajo material y espiritual es la división entre la ciudad y el campo. La contraposición entre la ciudad y el campo comienza con el paso de la barbarie a la civilización, del régimen tribal al Estado, del localismo a la nación...31 29. Programa de la MUD. Ob. Cit. Punto 85. 30. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Ob. Cit. p. 39. 31. Marx, Antología. Edición de Jacobo Muñoz, Grandes Pensadores. Ediciones Península.
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Marx consideraba la división del trabajo como un componente fundamental, junto al (inter) cambio, de la propiedad privada. Decir que la división del trabajo y el cambio tienen como fundamento la propiedad privada no es sino afirmar que el trabajo es la esencia de la propiedad privada (...) la división del trabajo y el cambio son estructuraciones de la propiedad privada...32 (Y luego sentencia) ... la vida humana, por una parte, necesitaba de la propiedad privada para su realización (...) por otra, ahora necesita de la abolición de la propiedad privada.33 La emancipación que conlleva el tránsito al socialismo, implica fundamentalmente la superación de la división social jerárquica del trabajo. Según Ludovico Silva: La división del trabajo debe ser superada por lo que Marx llamaba «el desarrollo universal (all-seitige Entwicklung) de las capacidades», de modo que aunque unos hombres se especialicen en determinados campos, la totalidad de los hombres conozcan lo que hacen los especialistas.34 La división técnica del trabajo comienza con lo que llamamos la "cooperación simple", poco a poco, con el desarrollo de los grandes complejos industriales, cada trabajador y trabajadora va perdiendo su capacidad, o más bien se le mutila su capacidad, para desempeñar su oficio en toda su plenitud, en toda su extensión, quedándose con una fracción, un fragmento muy particular de la acción fabril. La ejecución completa para fabricar un bien, es ejecutada por la suma de acciones fabriles de todo un colectivo, bajo el mando de un caporal o gerente que está al servicio del capitalista o conjunto de capitalistas dueños de la fábrica. Se trata de la división del trabajo dentro de la manufactura, o división técnica del trabajo. En ese orden de ideas nos expone Fernando Uricoechea: ... la jerarquización y el control obedecen a intereses de clase caBarcelona, España. 1998 p. 317. 32. Marx, Carlos. Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844. Editorial Pluma. Bogotá, 1980. p. 134. 33. Marx, Carlos. Engels, F. Manuscritos.... Ob. cit. p. 134. 34. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Ob. Cit. p. 39.
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pitalista y no a consideraciones técnicas de eficiencia; y que la minuciosa división del trabajo fabril tenía como función deliberada aumentar el control del proceso de producción capitalista y no la productividad en sí. La división capitalista del trabajo, en resumen, no está orientada hacia el desarrollo de una organización superior desde el punto de vista tecnológico sino de garantizarle al empresario un papel esencial de control en el proceso de producción.35 La división social jerárquica del trabajo, es la que confiere el poder a una minoría para explotar a las mayorías, esa es principalmente la que debemos superar para poder construir una sociedad solidaria y cooperativa, libre de esta forma suprema de enajenación. Marx nos recuerda que: Es del más alto interés pararse a considerar la división del trabajo y el cambio ya que son las expresiones ostensiblemente enajenadas de la actividad y la fuerza esencial del hombre.36 También Mészáros por su parte plantea, dentro del enfoque sistémico, que la respuesta desde el campo socialista debe atender esa condición de "ser" del capitalismo, envolvente, metabólica, muy lejos de aquella conseja que explicaba que bastaba con el cambio de manos de los medios de producción, pasándolos al control obrero, de manera que: Dado que el objetivo de la emancipación socialista es la superación radical de la división social jerárquica del trabajo heredado, importa muchísimo cómo pueden las formas de mediación material transicionales emprender de manera efectiva la tarea de reestructurar el marco metabólico de la sociedad postrevolucionaria.37 De allí que nuestro Comandante Hugo Chávez plantee en el "triángulo elemental del socialismo" que se instaure la producción social organizada por los trabajadores, donde superemos las experiencias del socialismo histórico, implicando a los y las trabajadoras en los procesos de dirección, suprimiendo la jerarquización opresora y que queden solamente los mecanismos de 35. Uricoechea, Fernando. División del trabajo y organización social: una perspectiva sociológica. Editorial Norma, 2002. p. 210. 36. Marx , Carlos. Manuscritos Económicos ... Ob. Cit.. 37. Mészáros, István. Más allá del Capital. Vadell Hermanos Editores. Caracas-Valencia. 2001. p. 851
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responsabilidad, dentro del autogobierno que estimule la participación auténtica de todos y todas en el proceso productivo, especialmente en la toma de decisiones y conducción política, administrativa-gerencial y técnica. Ya veremos más adelante cómo en el caso yugoslavo no bastó la conformación de consejos de trabajadores, es necesario quebrar la opresión de la división social jerárquica del trabajo e instaurar una verdadera democracia. El propio Comandante Chávez decía al respecto, una vez obtenida la victoria para las elecciones presidenciales del 07 de octubre del año 2012: Aquí tengo al [libro de] István Mészáros, el capítulo XIX, que se llama «El sistema comunal y la ley del valor». Hay una frase que hace tiempo subrayé, la voy a leer, señores ministros, ministras, vicepresidente, hablando de la economía, del desarrollo económico, hablando del impulso social de la revolución: «El patrón de medición -dice Mészáros- de los logros socialistas es: hasta qué grado las medidas y políticas adoptadas contribuyen activamente a la constitución y consolidación bien arraigada de un modo sustancialmente democrático, de control social y autogestión general» (...) pudiéramos estar haciendo cosas buenas, pero no exactamente lo necesario para ir dejando atrás de manera progresiva y firme el modelo de explotación capitalista y creando un nuevo modelo: el socialismo venezolano, bolivariano, del siglo XXI.38 Para instaurar una auténtica democracia en los procesos productivos, Jaime Corena propone: Como elementos de la mediación material transicional que genera conciencia y formación socialista de masas y de cuadros están, a nuestro juicio y entre otros (sobre los hombros de la propiedad social y/o comunal): - La aprobación por asamblea del trabajo de los presupuestos de las empresas y su aplicación. - La definición participativa de costos, precios, excedentes y distribución de estos últimos. 38. Chávez, Hugo. Golpe de Timón. Colección Claves. Correo del Orinoco. Caracas, 2012. p. 10-13.
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- La introducción participativa de nuevos productos para satisfacer necesidades humanas y del país. - La conformación participativa del cuadro de dirección de la empresa y la elección por votación directa y secreta de la gerencia. - El desarrollo científico tecnológico, la calidad y la productividad por medio de unidades de investigación y desarrollo participativas. - La acreditación y potenciación del saber adquirido por experiencia laboral en la empresa y en convenio con universidades.39
1.3.3 LA PRODUCCIÓN MERCANTIL Una gran diferencia que debe marcar la propuesta socialista respecto a la capitalista, es que la producción no está destinada a su realización como mercancía, es decir, no va al mercado. Siguiendo al gran pensador venezolano Ludovico Silva diremos que: En cuanto a la producción mercantil, deberá extinguirse la economía mercantil y monetaria, porque mientras el dinero y el valor de cambio sigan siendo el módulo del tráfico humano, seguirá existiendo la explotación.40 A partir del renacimiento la producción mercantil y el uso del dinero comenzaron a tener una importancia desmesurada. Es preciso recordar que el llamado "descubrimiento" del nuevo mundo fue una iniciativa mercantil, derivado de la búsqueda de otras rutas para el comercio de las especies producidas en la India, tratando de esquivar las rutas tradicionales por donde tiempo atrás transitó Marco Polo, que resultaban muy conflictivas y riesgosas para la época. A partir de ese entonces se fundaron las bases para el advenimiento del capitalismo, con el inmenso desarrollo de un tipo de sociedad internacional basada en la mercancía. Si bien ya la mercancía 39. Corena Jaime. Breves apuntes sobre el desarrollo del Proyecto Nacional Simón Bolívar 2007-2013 (PNSB): Algunas dificultades a salvar. En http://construccion-socialista. blogspot.com/2009/07/breves-apuntes-sobre-el-desarrollo-del.html Revisado el día 2204-2013. 40. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo. Ob. Cit. p. 39-40.
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existía como tal desde hacía siglos, fue a partir del Renacimiento que se hizo universal y dominante, hasta trazar los acontecimientos de la historia que forjaron el nacimiento de un nuevo sistema hegemónico: el capitalismo, hace un poco más de doscientos años. Eduardo Galeano nos explica cómo el nuevo mundo sustentó el parto del capitalismo desde el seno de la sociedad mercantil: Ni siquiera los efectos de la conquista de los tesoros persas que Alejandro Magno volcó sobre el mundo helénico podrían compararse con la magnitud de esta formidable contribución de América al progreso ajeno. No al de España, por cierto, aunque a España pertenecían las fuentes de la plata americana. (...) Los españoles tenían la vaca, pero eran otros quienes bebían la leche. Los acreedores del reino, en su mayoría extranjeros, vaciaban sistemáticamente las arcas de la Casa de Contratación de Sevilla, destinadas a guardar bajo tres llaves, y en tres manos distintas, los tesoros de América. (...) El saqueo, interno y externo, fue el medio más importante para la acumulación primitiva de capitales que, desde la Edad Media, hizo posible la aparición de una nueva etapa histórica en la evolución económica mundial. (...) Ernest Mandel ha sumado el valor del oro y la plata arrancados de América hasta 1660, el botín extraído de Indonesia por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales desde 1650 hasta 1780, las ganancias del capital francés en la trata de esclavos durante el siglo XVIII, las entradas obtenidas por el trabajo esclavo en las Antillas británicas y el saqueo inglés de la India durante medio siglo: el resultado supera el valor de todo el capital invertido en todas las industrias europeas hacia 1800.41 Queda totalmente al desnudo el origen de la acumulación originaria de capital que hizo posible que el capitalismo emergiera como sistema dominante a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Por tanto, superar la producción mercantil es sin duda la superación de una de las bases del capitalismo, tanto en su génesis, como en su pretensión de 41. Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina. Siglo XXI Editores. Septuagesimosexta edición, revisada y corregida, 2004. p. 41.
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perpetuarse como sistema "insuperable", tal como anuncian sus apologistas. Una sociedad puede organizarse para producir bienes que no van al mercado, que no entran en el circuito mercantil, que no se transforman en mercancías, ese tipo de sociedad, hasta ahora inexistente, sólo algunos circuitos comunales casi imperceptibles, puede y debe ser posible. El propio Ludovico Silva nos previene al respecto cuando plantea: El hecho de que en la sociedad capitalista el trabajo del hombre se objetiviza en mercancías, con lo cual se aliena, no implica en modo alguno el que no pueda haber una sociedad en la que el trabajo del hombre se objetivice en puros valores de uso, no destinados al intercambio mercantil sino a la satisfacción de las necesidades humanas. Decir que esto no puede ocurrir es condenar a la sociedad actual al inmovilismo histórico más irracional.42 De allí que el Comandante Hugo Chávez planteara en el "triángulo elemental del socialismo" que la producción de bienes y servicios deben orientarse para satisfacer las necesidades comunales en una sociedad solidaria.
1.4 EVALUACIÓN DE LAS EXPERIENCIAS HISTÓRICAS DEL SOCIALISMO 43 Lo primero que debemos acotar es que los llamados regímenes socialistas hasta ahora conocidos en la historia del siglo XX, no pueden considerarse plenamente como socialistas, mucho menos comunistas, tampoco podemos considerarlos capitalistas, aunque muchas veces se han parecido más al capitalismo que a la idea que el marxismo originalmente planteaba para la construcción del socialismo. No podemos considerarlos como regímenes capitalistas, por cuanto no se cumplían los preceptos que definen al capitalismo: propiedad privada de los medios de producción, supremacía del mercado y relaciones salariales. Sin embargo sería poco científico no diferenciar estas experiencias y reconocer algunos elementos que bien pode42. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Ob. Cit. p. 55. 43. Para una visión más detallada de la evaluación de las experiencias históricas del llamado "socialismo real", revisar: Katz, Claudio: El Porvenir del Socialismo. Monte Ávila Editores Latinoamericana C.A. Caracas, 2006, p. 53-165.
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mos considerar de socialistas o comunistas, por otro lado, también estamos obligados como revolucionarios a revisar las experiencias previas a la Revolución Bolivariana, en función de no repetir errores y de valorar nuestra propia dinámica a la luz de un nuevo contexto y una nueva correlación de fuerzas históricas. Quizás las experiencias más cercanas al socialismo, lo constituyeron la URSS entre los años 1917 y 1930, la Yugoslavia de Tito en los años '50 y China en diversos momentos de su historia (menos ahora) y en Cuba parcialmente hasta nuestros días. En estas experiencias se dio un avance en la transformación de la propiedad privada en pública y hubo además una participación protagónica del pueblo directamente en esos cambios, durante los períodos descritos. Desechar todo lo vivido en el llamado “socialismo real” no lleva a ningún lado, por el contrario, debemos asumir el reto de afrontar que la construcción del socialismo no es "soplar y hacer botellas", además la dialéctica de la historia nos ha enseñado que ningún sistema se impone de la noche a la mañana, el mismo sistema capitalista, muy lejos de las versiones idealizadas que cuentan que surgió en apenas unas décadas después del iluminismo francés y en plena revolución francesa, ocultan el hecho real de que ese sistema y sus propulsores, la burguesía comercial, venían pujando desde el siglo XI, a principios del segundo milenio de nuestra era, para imponerse, lo que coloca el tiempo de maduración de este sistema en casi ochocientos años. Aunque toda clasificación de fases históricas es artificial, lo dicho anteriormente circunscribe sucintamente el tiempo de gestación del capitalismo. La primera situación relevante en las experiencias del socialismo real, tiene que ver con la falta de democracia, al menos en la mayoría de ellas, que impidieron la legitimación de los procesos desarrollados en su seno. Caso contrario a la Revolución Bolivariana, que probablemente resulte ser la experiencia más democrática de cuantas han existido como intentos de construcción del socialismo (Lula Da Silva habló de "exceso de democracia en Venezuela") y la chilena de Allende. Esta falta de democracia tenía como contrapartida la instauración de una clase dirigente que impuso relaciones de explotación a la clase trabajadora, aunque no actuaba como clase propie44
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taria ya que la propiedad era estatal, sin embargo funcionaba como explotadora, sustrayendo en este caso un excedente o “plusvalía” política, como equivalente a la “plusvalía económica” del capitalismo. En este trabajo sólo abordaremos someramente tres casos, por considerarlos suficientemente diferenciados entre sí para establecer paralelos, y además evaluar el impacto que produjo en esos países el proceso de restauración del capitalismo, proceso que nunca es completo del todo, pero que los define como tales. Los casos son los de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), de Yugoslavia y de China.
1.4.1 EL CASO DE LA URSS Después de la muerte de Lenin la experiencia de la URSS derivó hacia lo que Trotsky denominó "Estado obrero burocratizado", concepto que explicó el modelo implantado en la década de los años '30 en esa Unión de Repúblicas. En su obra "La Revolución traicionada" Trotsky nos alertaba sobre este particular: La burocracia soviética ha expropiado políticamente al proletariado para defender con sus propios métodos las conquistas sociales de éste. Pero el hecho mismo de que se haya apropiado del poder en un país en donde los medios de producción más importantes pertenecen al Estado, crea, entre ella y las riquezas de la nación, relaciones enteramente nuevas. Los medios de producción pertenecen al Estado. El Estado “pertenece”, en cierto modo, a la burocracia. Si estas relaciones completamente nuevas se estabilizaran, se legalizaran, se hicieran normales, sin resistencia o contra la resistencia de los trabajadores, concluirían por liquidar completamente las conquistas de la revolución proletaria.44 Lamentablemente Trotsky tuvo razón. Posteriormente el régimen de terror instaurado por Stalin liquidó todo acto creativo, eliminando físicamente cualquier resistencia o disidencia. El propio Trotsky pagó con su vida su 44. Trotsky, Leon. La Revolución traicionada. Versión digital de la Liga Internacional de los Trabajadores – LIT-CI. p. 8.
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postura crítica al modelo. Y jamás pudo recupersarse el vigor revolucionario de la época de Lenin. Décadas después el modelo colapsó, con el agravante que no hubo dolientes, la clase trabajadora no reaccionó cuando Gorbachov llevado por la ola de la señora Margaret Thatcher, condujo a la URSS a la restauración del capitalismo, con un saldo en rojo de dimensiones catastróficas. El impacto en la calidad de vida de los ex-soviéticos producto de la restauración del capitalismo, podría calificarse como un tsunami humanitario. Sobre todo si tomamos en cuenta que la situación social y económica de la antigua URSS era indudablemente mejor que lo que vino después de 1992. Nos dice Konstantín Cheremisov, haciendo un balance 20 años después de la restauración capitalista en la URSS: Es innegable que los ciudadanos soviéticos, tenían motivos más que de sobra para estar descontentos con el sistema de distribución, y especialmente con la comercialización de los productos de alimentación. Se producían irregularidades en el suministro y desequilibrios en el reparto según regiones, y había filas, etc. Conviene sin embargo señalar, que ese descontento surgía como una manifestación natural de esas nuevas exigencias, fruto de los logros alcanzados en los niveles de alimentación. Además la percepción de muchas de esas insuficiencias, tenían mucho que ver con la presión ideológica. Así por ejemplo, en la URSS como media en 1989 se consumían 363 kg. de leche y productos lácteos por persona y año (en los EE.UU. eran 263). Sin embargo en los sondeos que se hacían en la URSS, el 44% de los encuestados respondían que no consumían suficiente leche.45 Una vez que comenzó la restauración capitalista en Rusia, se produjo un desplome de su economía llevando el PIB a una caida del 26%. El desarrollo de esta tendencia impactó la expectativa de vida que pasó en menos de una década de 64 años a 57, se dice fácil, pero imaginemos el grado de deterioro de la calidad de vida de la población, para perder 7 años de expectativa de vida para más de 100 millones de personas en tan poco tiempo. De los niños 45. Cheremisov, Konstantín. Rusia 20 años sin la URSS ¿Qué hemos logrado y adónde hemos llegado? En: http://kprf.ru/otvet/95477.html Revisado el 12-07-2013.
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en edad escolar, apenas un 12% se podían considerar sanos, el 40% de las embarazadas padecían de anemia, la clase media que de acuerdo al nivel de acceso a los bienes se podía ubicar en dos tercios de la población, pasó a ser la cuarta parte. Los antiguos integrantes de los puestos de mayor jerarquía en el PCUS (Partido Comunista de la Unión Soviética) y de la estructura del Estado, pasaron a ser los acaparadores de la riqueza, se transmutaron en capitalistas poderosos. Luego de la restauración del capitalismo en la URSS se configuró una nueva casta de nuevos ricos, sobre esta situación nos comenta Claudio Katz: El sector más enriquecido proviene directamente de la vieja nomenklatura central del PCUS y acaparó las privatizaciones durante el gobierno de Yeltsin. Ahora participan del ranking mundial de los multimillonarios y ya colocaron a diecisiete de sus representantes entre las cuatrocientas setenta y seis personas más acaudaladas del mundo. Los gastos suntuarios de estos individuos alcanzan niveles escandalosos de exhibición y despilfarro. Los oligarcas son dueños de los ocho principales conglomerados económicos y sus asociaciones controlan el 85% de las sesenta y cuatro mayores empresas. Además, manejan el núcleo de compañías petroleras que aportan la mitad de las exportaciones.46 Los rusos vivian mejor cuando eran soviéticos, así incluso es percibido ahora por millones de la nueva masa empobrecida, y fue Lenin quien más profundizó la experiencia de la democracia socialista, experiencia que lastimosamente fue truncada prematuramente.
1.4.2 EL CASO DE YUGOSLAVIA Yugoslavia rechazó el modelo soviético que anulaba la participación real de los trabajadores, e introdujo a partir de los años '50 la gestión obrera en la industria estatal. Para ello se valió de la creación de la Ley sobre Autogestión Obrera aprobada por el Mariscal Tito. Los trabajadores yugoslavos se compenetraron con la propuesta y se involucraron en el proceso de autogestión, y poco a poco fueron cosechando éxitos con este experimento. 46. Katz, Claudio. Ob. cit. p. 77.
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Muchas personas aprendieron considerablemente sobre el manejo de sus empresas, debido principalmente a que se instauró una dinámica de rotación en los consejos de obreros, de forma tal que cada trabajadora y trabajador pudiesen tener una visión integral de los procesos en cuestión. Sin embargo se descuidó la formación de los trabajadores sobre cómo manejar mejor sus empresas y fue decayendo paulatinamente el vigor inicial. Nos comenta Michael Lebowitz: Aunque tenían el poder para decidir sobre cuestiones críticas como las inversiones, la comercialización y la producción, los consejos de trabajadores no sintieron que tenían capacidad para tomar estas decisiones, en comparación con los gerentes y expertos (technical experts). De este modo, tendieron a refrendar sin discusión las propuestas que provenían de la gerencia.47 La marcha inercial del modelo yugoslavo se fue desgastando en extensos debates dentro de los consejos de trabajadores, que no aportaban elementos para el avance, o atendiendo la solución de problemas, si bien de necesaria resolución, como establecer mecanismos de justicia en la distribución de ingresos al interior de las empresas, eran poco trascendentes para el desarrollo estratégico del modelo, dejando las decisiones fundamentales a la casta gerencial. Estas empresas funcionaban en el mercado, éste siguió teniendo la misma prevalencia que en el capitalismo, y el modelo se fue desplazando poco a poco para ese lado de la balanza. Y en esa tendencia se manifestaron síntomas propios del capitalismo: creció la desigualdad entre empresas de un mismo ramo, entre la ciudad y el campo, entre las Repúblicas que constituían la República Democrática Federal de Yugoslavia. Al respecto nos advierte Lebowitz: El caso yugoslavo demuestra que la existencia de consejos de trabajadores - aún contando con el poder legal para tomar todas las decisiones - no es lo mismo que la gestión obrera.48 Al final sucedió algo parecido a la URSS, donde los gerentes emergieron 47. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista: el verdadero desarrollo humano. Monte Ávila Editores Latinoamericana C.A. 2013. Caracas. p. 67. 48. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista... Ob. Cit. p. 69.
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como los grandes capitalistas, reproduciendo además del mercado, las relaciones salariales. No abordamos aquí la profunda problemática de la disolución de Yugoslavia, por ser tema de otro espacio distinto al actual.
1.4.3 EL CASO DE CHINA China avanza a pasos agigantados hacia la restauración del capitalismo, se impulsan las privatizaciones, y nacen empresarios y banqueros "como la verdolaga", desplazando al Estado de sus funciones tradicionales en el marco del comunismo. El Congreso del Partido Comunista Chino del año 2002 se propuso mantener formalmente la construcción de una sociedad socialista de mercado, que ya había sido aprobada en la cita anterior del año 1997, y que define la manera como China institucionalizó el tránsito hacia el capitalismo, con una restauración programada. Entre sus metas está llegar para el año 2050 a ser un país desarrollado, con estándares del primer mundo para su pueblo, lo que no sabemos a ciencia cierta si será ya plenamente incorporada al mundo capitalista. Después de forcejear durante 15 años, el 11 de diciembre de 2001, China ingresó como miembro número 143 en la Organización Mundial del Comercio (OMC). Este ingreso a la OMC implicó grandes reformas en las empresas estatales, seguramente miles de estas empresas no sobrevivirán. China se ha convertido en una fábrica empalmada con el mundo capitalista, teniendo como ventaja comparativa una fuerza de trabajo inmensa a precios insuperables (por lo extremadamente bajos), actualmente cancelan un promedio de 40 centávos de dólar por hora, una sexta parte de los niveles establecidos en México, para citar un ejemplo. Sobre todo en las empresas ubicadas en las zonas costeras, cuyos salarios son sensiblemente inferiores al resto de la nación. Mientras el nivel de vida de los trabajadores se envilece, los grandes capitales exploran nuevas "oportunidades" en China. Diversas fuentes aseguran que incluso la familia Rothschild, los más ricos del planeta y zonas circunvecinas, tienen sus inversiones en ese país comunista, llegando al extremo (para eso tienen con qué) de influir en las decisiones políticas, hasta en la designación de jefaturas.
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Según el politólogo Santi Ramírez: Desde 1995, el número de empresas estatales se ha reducido a la mitad, pasando de 300.000 a 150.000 y provocando el despido de 59 millones de trabajadores y trabajadoras, que representan el 42,5% de los empleados de estas empresas, según los nuevos datos de la OIT.49 Y estamos hablando del año 2006, fecha de la cita anterior. Estos cambios han producido una serie de desequilibrios que generan mayores desigualdades. Se ha producido un éxodo del campo a la ciudad que activa una presión extra al modelo. La cuantía poblacional de China hace que cualquier número sea una enormidad. Para el año 1998, producto de la flexibilización económica, llegaron a este país cerca de 40 billones de dólares, posicionando a China como el segundo del mundo, después de EEUU, en percepción de inversión extranjera directa (IED). Santi Ramírez acota al respecto que: En un principio, las inversiones extranjeras en China adoptaban la forma de empresas de capital mixto, las famosas “joint ventures”. Este tipo de empresas, empezó a cobrar importancia a partir de 1983. Pero pronto se empezó a cuestionar su utilidad y conveniencia, especialmente en lo que respecta a la atracción y al interés que suscitaba en el socio extranjero. A partir de 1987, se observa un relativo estancamiento de esta modalidad de empresas y experimenta un auge el número de las constituídas al 100% por capital extranjero.50 La conflictividad laboral es una constante en China, cuestión que no aparece en la agenda mediática mundial, no le interesa a los grandes capitales resaltar los problemas de la masa laboral que está soportando su economía. Veamos lo que reseña el sitio web del Partido Comunista Revolucionario Argentino: 49. Ramírez, Santi. Algunas consideraciones sobre la China actual. Libros digitales de Rebelión. p. 9. 50. Ramírez, Santi. Algunas consideraciones sobre la China actual. Libros digitales de Rebelión. p. 11.
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Desde las luchas salariales en el 2010, que lograron aumentos importantes en las empresas ubicadas en la “zona especial”, donde se contabilizaron cerca de 2.100 huelgas –todas ilegales-, vienen trascendiendo distintas manifestaciones de descontento de la población. Esta oleada, que tuvo su centro en un conglomerado de 33 empresas del grupo Honda, elevó el salario en un 34,5%, dando un golpe importante al “modelo” de super-explotación con salarios bajos. Arrancó en las grandes industrias, y se extendió al campo y las aldeas.51 Evidentemente China tiene su plan para convertirse en la primera potencia económica mundial, la carga pesada la lleva el pueblo chino, sin embargo, para los propósitos de nuestra construcción socialista, al margen de la importancia de nuestra alianza con China, evidentemente éste no es el modelo a seguir. Hasta ahora el denominador común de todas estas experiencias, analizadas muy por encima, ha sido la restauración del capitalismo (como resultante) y la negación de la democracia verdadera (como proceso), exceptuando breves momentos en la historia de cada una de ellas. Para profundizar en este tema ya hemos señalamos la obra de Claudio Katz "El Porvenir del Socialismo". Lo importante es que tengamos la determinación de intentar un camino propio, tomando en consideración toda la historia de transformaciones socialistas (en sus reales dimensiones, sin pasiones) y al unísono con Simón Rodríguez declarar: inventamos o erramos.
1.5 ARQUITECTURA DEL SISTEMA FINANCIERO INTERNACIONAL Construir el Estado Comunal tiene sus complejidades, algunas de orden interno y otras vienen dadas desde el modelo capitalista que nos engloba. El Sistema Financiero Internacional que hoy impera, tiene un peso fundamental en esas determinaciones que debemos vencer para poder avanzar hacia 51. Partido Comunista Revolucionario Argentino, En: http://www.pcr.org.ar/nota/ pol%C3%ADtica-internacional/luchas-en-china Revisado el día 12-07-2013.
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el Socialismo. La expresión más acabada del capitalismo en su fase imperial, es el dominio absoluto que asume el capital financiero. Es un error frecuente hablar de “crisis financiera”, como si se tratase de un estanco separado del capitalismo, o como si el resto del capitalismo se pudiese librar de las consecuencias de dicha crisis. La crisis financiera del capitalismo es la expresión más clara de lucha de clases por seguir imponiendo el modelo capitalista a escala global, es la crisis estructural del capitalismo. Marx ya lo advertía: ...el fundamento mismo de la producción capitalista impone que el dinero aparezca como forma autónoma del valor, frente a la mercancía, o que el valor de cambio adopte por fuerza una forma autónoma en el dinero (...) El sistema bancario, en lo que respecta a su organización formal y su centralización, es el producto más artificial y desarrollado a que haya llegado el sistema de producción capitalista en general (...) El carácter social del capital sólo puede aparecer y realizarse por entero gracias al pleno desarrollo del sistema de crédito y del bancario (...) Ello anula el carácter privado del capital, y contiene en potencia, pero sólo en potencia, la eliminación del capital mismo (...) Hace que la banca y el crédito sean el medio más poderoso para que la producción capitalista supere sus propios límites, y la convierte en uno de los vehículos más eficaces de las crisis y la especulación…52 Al mismo tiempo la crisis es el motor del capital para seguir su dominio mundial, mientras no sea la última de sus crisis. No se trata simplemente del desempleo, que ya es grave, también de cambios de presidentes, golpes de estado, invasiones, atentados, secuestros de aviones presidenciales (caso Evo Morales), desestabilización planetaria para poder alimentar el voraz apetito del capitalismo en su versión financiera. Actualmente, el capitalismo cuenta con un sistema financiero internacional (SFI) cuya arquitectura fue modelada e impuesta por la elite financiera-militar- industrial estadounidense para resguardo de sus intereses. Muchos de los elementos que explican la situación actual del capitalismo, 52. Marx, Carlos. El Capital. Tomo III. Editorial Ciencias del Hombre. Buenos Aires, 1973. p.516-604.
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tienen su origen en este sistema. Por tanto, es de nuestro mayor interés escudriñar este aspecto, porque nos obliga a tomar acciones para “desconectarnos” del mismo, en la misma medida que construyamos y fortalezcamos el Estado Comunal. Veamos cómo se formó este sistema financiero.
1.5.1 LOS ACUERDOS DE BRETTON WOODS El 22 de julio de 1944, en el estado de New Hampshire, primer estado de EEUU en declarar su independencia de Inglaterra, en la población de Bretton Woods en las instalaciones de un lujoso hotel con el mismo nombre, se reunieron representantes de 44 países tutelados por las principales potencias capitalistas, por ejemplo India asistió como parte de la delegación inglesa en la que se llamó la “Conferencia Monetaria y Financiera de las Naciones Unidas”. Recordemos que Estados Unidos al final de la Segunda Guerra Mundial venía en franco crecimiento económico, para ese entonces su Producto Interno Bruto era el 50% de toda la producción mundial con apenas un 7% de la población planetaria, también tenía el 80% de las reservas mundiales de oro y su capacidad bélica era realmente superior, reforzada por la bomba atómica, que lanzaría un año después sobre Hiroshima y Nagasaki. Por tanto nada más necesitaba una dosis de maniobra política para imponerse. En la “Conferencia Monetaria y Financiera de las Naciones Unidas” realizada en Bretton Woods, se confrontaron dos visiones53; la de Inglaterra defendida por John Maynar Keynes, y la propuesta de EEUU defendida por Harry Dexter White, sin embargo no imaginemos ni por asomo que allí se dio un debate técnico o científico, con luchas de argumentos con ribetes académicos, nada de eso, al final fue una vulgar imposición de los EEUU quienes jamás aceptaron dar su brazo a torcer. Incluso los documentos sólo circularon en su versión en el idioma inglés, lo que creó mayores dificultades para quienes no manejaban el idioma. Manuel Anido nos relata el mecanismo debatido: El plan de Keynes para la posguerra preveía un banco internacio53. Esto no es del todo exacto, más bien se confrontaron varios poderes fácticos, principalmente Inglaterra como potencia decadente y EE.UU. como potencia emergente.
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nal -«Unión Internacional de Compensaciones», capaz de proveer adelantos en cuenta corriente para corregir los desequilibrios de las balanzas de pagos de los países miembros (...) La relación entre los bancos centrales de los países miembros y la Unión sería la misma que entre los bancos nacionales y sus respectivos bancos centrales. Todos los bancos centrales compensarían entonces sus desequilibrios comerciales a través de sus cuentas en la Unión, sin necesidad de saldarlas en oro. Keynes lo resumió así: «La idea subyacente a dicha Unión es sencilla: generalizar el principio esencial de la banca, como en cualquier sistema cerrado. Este principio es la necesaria igualdad entre créditos y débitos. Si ningún crédito puede excluirse del sistema de compensaciones, sino sólo transferirse dentro de él, la Unión nunca tendrá dificultades para pagar los cheques que se emitan a su nombre. Podrá pagar los adelantos que desee a cualquiera de sus miembros con la seguridad de que los beneficios sólo podrán transferirse a la cuenta de compensación de otro miembro. Su única tarea es vigilar que los miembros respeten las reglas y que los adelantos realizados a cada uno de ellos sean prudentes y aconsejables para la Unión en su conjunto».54 La propuesta de Keynes, además de ser mucho más democrática que la presentada por Harry D. White, implicaba la creación de una moneda universal, el Bancor, a la cual todos los países debían referir sus propias monedas, estableciendo una paridad cambiaria de acuerdo con el poder de compra de dichas monedas. El Bancor, a diferencia del dólar, no estaría sujeto a ninguna economía en particular, a ningún aparato industrial-financiero-político en particular, sino que su desempeño estaría regulado por el accionar conjunto de todos los países involucrados. Esto resultaba de una gran ventaja, pues haría prácticamente improcedente el monopolio de la economía mundial por una sola potencia, o por lo menos se le dificultaría esa pretensión, evidentemente las grandes potencias siempre iban a tener mayor margen de maniobra (no seamos tan ingenuos). En cambio, con la imposición del dólar resultó todo lo contrario, todas las decisiones políticas, financieras, monetarias, de presupuesto y 54. Anido, Manuel. Bretton Wood. Versión digital. En: http://es.scribd.com/doc/2036693/ Bretton-Woods Revisado el: 11-07-2013.
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demás que sean aplicadas a lo interno de EEUU, automáticamente afectan el desempeño de la economía mundial. El ejemplo más patente y patético fueron los bonos subprimes que generaron la última crisis del capitalismo, que hoy sumerge principalmente a Europa en la recesión, por citar sólo un ejemplo. Estados Unidos tomó el control absoluto de la conferencia, incluso Inglaterra tuvo poco margen de acción. Keynes trató entonces de obtener representantes en las Comisiones y que algunas de ellas funcionasen en territorio inglés o europeo, sin poder lograrlo. Se impuso una fórmula ideada a su medida por EE.UU.: La fórmula final para determinar las cuotas fue dos por ciento del ingreso nacional, cinco por ciento de las tenencias de oro y dólares, 10 por ciento del promedio de las importaciones, 10 por ciento de la variación máxima de exportaciones. Estos tres últimos porcentajes aumentaban de acuerdo con la relación entre el promedio de exportaciones y el ingreso nacional.55 Raymond Mikesell, funcionario del Tesoro bajo la secretaría de White explicaría cómo expuso los criterios para establecer las cuotas de participación arriba descritas, en el Fondo Monetario Internacional: Después, en la conferencia, cuando se me pidió que explicara los criterios para la estimación de las cuotas, ofrecí un seminario de 20 minutos sobre los factores tomados en cuenta para el cálculo, pero sin revelar la fórmula. Traté de que el proceso pareciera lo más científico posible, pero los delegados eran lo suficientemente inteligentes para saber que el proceso era más político que científico.56 La estructura del Fondo Monetario Internacional quedó establecida con las siguientes cuotas de participación, que implicaban poder de votación: Estados Unidos un 31,1%; Reino Unido 14,8%; Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) 13,6%; China 6,3% y Francia 5,1%. Podemos constatar que apenas 5 países tenían el 70,1% de las cuotas que permitían la misma 55. Anido, Manuel. Ob. Cit. 56. Anido, Manuel. Ob. Cit.
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proporción de votos y poder de decisión. Adicionalmente, con el mismo criterio autoritario y antidemocrático empleado en el Consejo de Seguridad de la ONU, aquí también, en el FMI, los Estados Unidos tienen poder de veto, por tanto, nada que suceda en el FMI pasa sin el consentimiento de los gringos: menuda democracia. Una fotografía más reciente evidencia que las cuotas se han venido modificando, sin que esto signifique en la práctica una disminución del poder de las potencias hegemónicas. Al respecto nos dice J. A. Sanahuja: El principal órgano de Gobierno del FMI y del Banco Mundial es la Junta de Gobernadores —uno por cada Estado miembro—, que goza de todos los poderes. Para el funcionamiento del FMI estos poderes se delegan en el Consejo de Administración, formado en 1993 por 24 Directores Ejecutivos. Cinco de ellos son nombrados directamente por los cinco miembros individuales que tengan las mayores cuotas, y el resto representan a grupos de países. El FMI cuenta con un Director Gerente o Director General, y el Banco Mundial con un Presidente. Por medio de un "acuerdo de caballeros" no escrito, el Director del FMI es europeo y el Presidente del Banco norteamericano. Este último cargo siempre ha estado ocupado por ex-directivos de los principales bancos privados y corporaciones de los EE UU, y algunos de ellos también han tenido cargos en el poder ejecutivo. El grado de discrecionalidad del Presidente ha sido bastante grande, y el cuerpo técnico y los Directores Ejecutivos —muchos de ellos procedentes de países en desarrollo— casi nunca han tenido la capacidad de impedir que la presidencia congelara los préstamos a los países con los que Estados Unidos se enfrentaba en la arena internacional.57 Las cuotas en el FMI, actualmente están distribuidas de la siguiente manera (sólo seleccionamos las de mayor peso y aquellas de Latinoamérica que nos permiten hacer una comparación)58: 57. Sanahuja, J. A. “Los Desajustes del Ajuste: consecuencias de las políticas el Banco Mundial y el FMI”. Profesor de Relaciones Internacionales de la Universidad Complutense de Madrid e investigador asociado de DERI – Intermon Oxfam.1995. 58. FMI. En: http://www.imf.org/external/np/sec/memdir/members.aspx Revisado el 2207-2013.
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CUOTAS Y PODER DE VOTACIÓN EN EL FMI PAÍS MÉXICO RUSIA
HOLANDA
NICARAGUA ARGENTINA AUSTRALIA BÉLGICA BOLIVIA BRASIL
CANADÁ CHINA
REINO UNIDO COLOMBIA ECUADOR
CUOTA %
PAÍS
1.47
ESTADOS UNIDOS
2.08
FRANCIA
2.39 0.08 0.87 1.31 1.86 0.10 1.72 2.56 3.81 4.29 0.34 0.17
EL SALVADOR ALEMANIA
GUATEMALA
CUOTA % 16.75 0.10 4.51 5.81 0.11
HONDURAS
0.08
PARAGUAY
0.07
ARABIA SAUDITA
2.80
PANAMÁ PERÚ
ESPAÑA SUIZA
URUGUAY
VENEZUELA
0.11
0.28 1.63 1.40 0.15 1.08
Sumando a toda Latinoamérica y el Caribe (29 países que aparecen en el cuadro de cuotas del FMI), no llegan a la mitad (8.07%) del poder de votación que tienen sólo los EE.UU (16.75%) en en FMI. Harían falta 60 países con igual capacidad de votación para llegarle a la paridad 1:1. En cambio 9 países tienen juntos casi el 45% de las cuotas de votación del FMI (EE.UU, Canadá, Reino Unido, Francia, Alemania, Rusia, China, Holanda y Arabia Saudita). Estados Unidos se resiste a que esta condición cambie: menuda democracia. Actualmente (2013) el FMI lleva dos años tratando de ponerse de acuerdo sobre un nuevo sistema de cuotas, donde no van a variar sustancialmente los criterios de participación, tan sólo se trata de la presión de las potencias emergentes, las llamadas BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica), para aumentar sus cuotas en detrimento de otros socios, pero manteniendo la esencia autoritaria y de exclusión del sistema impuesto por EEUU en la década de los 40'. Por tanto, es mentira que Bretton Wood murió en los años 57
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
'70, apenas sufrió modificaciones formales, si tomamos en cuenta que la supresión de la relación con el oro, lo único que hizo fue poner en evidencia el carácter fraudulento del sistema, el cual es especulativo en grado superlativo. Para dar un ejemplo, el dinero físico (el papel moneda) representa apenas el 1% del monto global de transacciones que se realizan en el mundo59. Por lo demás, los elementos sustanciales que permiten a EEUU matener el dominio, se mantienen intactos.
59. Zeigheist. Video-Documental. En: http://www.youtube.com/watch?v=f11uJEIw-V0 Revisado el día 14-07-2013.
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CAPÍTULO II
2. ¿POR QUÉ HABLAR DE SOCIALISMO BOLIVARIANO DEL SIGLO XXI?
L
a irrupción del Comandante Chávez en la escena política tuvo al mismo tiempo un impacto nacional e internacional, resaltando el papel fundamental que jugó para colocar nuevamente en la agenda mundial al socialismo como alternativa. Hay dos episodios que nos ayudan a valorar la dimensión histórico-política del Comandante y su grado de influencia para revitalizar la condición del socialismo como alternativa real frente a la pretensión imperial de perpetuar el sistema capitalista. Lo más relevante de estos dos acontecimientos que relataremos a continuación, es que sucedieron tempranamente, cuando la figura del Comandante como teórico y revolucionario, aún no había sido asimilada ni siquiera por la clase política venezolana. El primer evento gira en torno a la visita que hizo el Comandante Eterno a la hermana nación de Cuba el 14 de diciembre de 1994, acompañado en esa oportunidad por el Teniente Rafael Isea. Llegando al Aeropuerto Internacional José Martí de la Habana le anuncian a los dos revolucionarios que 59
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deben descender en una rampa distinta al resto de los pasajeros, sorpresa para ambos cuando son recibidos por el propio Comandante Fidel Castro en persona, con atenciones correspondientes a un jefe de Estado. Viniendo de Fidel Castro, jamás supondríamos que se trató de una ingenuidad o quizás un desquite para deslindar del gobierno de Caldera, quien para ese entonces actuaba como vocero en los escenarios internacionales para atacar a Cuba. Fidel, de acuerdo al contenido de los discursos del día siguiente, 15 de diciembre, estaba convencido que Chávez sería un actor de primera línea en las transformaciones que el Comandante cubano venía prediciendo desde una década atrás de la fecha en cuestión. Incluso, el propio Fidel en el encuentro realizado en La Habana, le ratifica el grado de “Comandante” otorgado previamente por el pueblo venezolano a Hugo Chávez. Podemos decir, sin lugar a dudas, que la primera referencia ética del liderazgo socialista en el mundo encarnada en el camarada Fidel, estaba marcando la ruta de una gesta histórica que le tocaría liderar al Comandante de la Revolución Bolivariana al hacerle este reconocimiento político al líder venezolano, estaba asumiendo un compromiso, luego cristalizado en acciones conjuntas de gobierno una vez que Chávez llegó a la presidencia de Venezuela. Se encontraron dos hermanos de clase, y se reconocieron como tales, como hermanos en la lucha, como continuación histórica de la gesta de los padres de la primera emancipación política. Al mismo tiempo, el Comandante Chávez tenía plena conciencia del papel histórico que le tocaba jugar, así lo expresaba para los periodistas que asistieron a una rueda de prensa del día 15 de diciembre de 1994 en la Habana, donde dijo lo siguiente: El papel que deba cumplir como persona, como individuo, no es lo más importante. Si de presidente de un país -en este caso de mi país Venezuela, también su país, nuestra tierra latinoamericana, pero Venezuela en particular-, si debo hacer eso porque me obligan el proceso y los pueblos, y mi capacidad, mi aguante, y mi voluntad me llevan a eso, pues estoy dispuesto a jugarlo; pero también he dicho que si el papel de mi persona en el proceso revolucionario bolivariano, que comenzó en Venezuela de nuevo, es ser maestro de primeras letras de unos niños en las orillas del río más remoto, el 60
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Arauca, allá en mi tierra, yo sería feliz siendo maestro de primeras letras, cumpliendo la máxima de Simón Rodríguez, de que hay que preparar a los niños para el futuro; pero siempre y cuando ese maestro de primeras letras sepa que hay un capitán llevando la nave hacia puerto seguro. Así que no es una aspiración personal dirigir. Además, Antonio Gramsci decía que un movimiento debe ser dirigente antes de tomar el poder. Creo que somos dirigentes ya del pueblo venezolano.60 Como podemos ver, el Comandante tenía ya una visión clara de su peso en el nuevo cuadro de posibilidades para el movimiento popular. Y lo que queremos destacar en esta nota, es que esa visión era compartida por Fidel Castro Ruz, en esa época tan temprana. Asimismo, otro episodio que resaltamos, cuestión menos conocida aún, está asociado con uno de los pensadores marxistas más importantes de los siglos XX y XXI, discípulo de Georgy Luckacs, el intelectual húngaro István Mészáros, autor de varias obras, entre ellas su obra fundamental “Más allá del Capital”. Para Mészáros, Hugo Chávez era el líder emergente de los nuevos procesos en Latinoamérica, además, también lo consideró como un teórico revolucionario, en una época que hasta el Partido Comunista de Venezuela evitaba reunirse con Chávez (dicho por el propio Comandante en el libro "El Encuentro", citado en esta obra), el Comandante Chávez recibía el reconocimiento de tan proverbial intelectual, quien en su obra “Más allá del Capital” entre las páginas 817 y 818, lo cita en cinco oportunidades, abordando los conceptos políticos elaborados por Chávez desde la cárcel de Yare. Estamos hablando del año 1995, cuando todavía en nuestro país no se apreciaban las cualidades teóricas del Comandante Eterno, especialmente por parte de la clase política. Eso sí, ya el pueblo lo había visualizado como su Comandante. Para Mészáros resultaban interesantes los planteamientos referentes a la de60. Elizalde, Rosa Miriam; Báez, Luis. El Encuentro, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, La Habana, 2005, p. 142.
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¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
mocracia participativa y protagónica que ya el Comandante Chávez enarbolaba como principios fundamentales para la Revolución Bolivariana. Eran las primeras manifestaciones de lo que más tarde se convertiría en una propuesta más elaborada: El Socialismo Bolivariano del Siglo XXI. En aquella oportunidad Mészáros decía: En un reciente reencuentro con la crítica de Rousseau a la representación parlamentaria, Hugo Chávez Frías, el líder de un movimiento radical en Venezuela -el Movimiento Bolivariano Revolucionario (MBR-200)- escribe en respuesta a la crisis crónica del sistema socioeconómico de su país: «Con el surgimiento de los partidos populistas, el sufragio fue convertido en un instrumento más para adormecer y esclavizar al pueblo de Venezuela a nombre de la democracia. Durante décadas los partidos populistas basaron su discurso en innumerables promesas paternalistas, tras las cuales fue esfumándose la conciencia popular. El mensaje politiquero y alienante dibujaba la tierra prometida a la cual se llegaría atravesando un jardín de rosas. Lo único que los venezolanos deberían hacer sería ir a las urnas electorales. Y luego, a esperar que todo se solucionara sin el menor esfuerzo popular. Estos cantos de sirena condujeron a la pasividad a un pueblo que fue olvidándose que las grandes gestas se hacen por la senda del sacrificio, sustancia ésta indispensable a la hora de abonar las sementeras de la historia. El acto del sufragio se transformó así en el principio y el fin de la democracia (...) El pueblo soberano debe convertirse en el objeto y sujeto del poder. Hemos llegado a una línea de no retorno y no nos está permitido retroceder.61 Así se vino configurando el sustento ideológico de este proceso bolivariano, que luego tomó su versión mucho más definida de socialista cuando el Comandante Eterno participó en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, en el año 2005, anunciando al mundo que “Tenemos que reinventar el Socialismo”. Y luego planteaba: Pero no podemos recurrir al capitalismo de Estado, porque caería61. Mészáros, István. Más allá del Capital. Vadell Hermanos Editores, Caracas-Valencia, 2001, p. 817-818.
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mos en la misma perversión de la Unión Soviética. Debemos recuperar el Socialismo como una tesis, un proyecto y un sendero, pero un nuevo tipo de socialismo, humanista, que sitúe a los humanos y no a las máquinas o al Estado a la cabeza de todo.62 En otra obra, el investigador canadiense Michael Lebowitz recoge el planteamiento del Comandante Eterno que lo sitúa como el gran impulsor del nuevo socialismo, y nos dice: Luego de su reelección en diciembre de 2006, el planteamiento de Chávez, de la alternativa socialista se profundizó. En enero de 2007 introdujo el concepto de «el triángulo elemental del socialismo» -la combinación de la propiedad social, la producción social y la satisfacción de las necesidades.63 Por lo dicho hasta acá, es innegable que acción y el pensamiento de Hugo Chávez Frías han tenido la coherencia, profundidad y validación por fuerza de la historia, que nos permiten afirmar categóricamente que son la médula del renacimiento de la propuesta socialista en el nuevo milenio como alternativa al modelo capitalista. Hugo Chávez es el padre del Socialismo Bolivariano del siglo XXI, no cabe duda alguna, y por tanto, sus herederos políticos estamos en la obligación de cristalizar ese sueño: el Socialismo Bolivariano del Siglo XXI.
2.1 UN MODELO HÍBRIDO PARA LA TRANSICIÓN Es preciso entender, que la transición implica una especie de hibridación, de convivencia forzada entre dos sistemas, con todos los riesgos que eso conlleva, uno que hay que matar, no va a morir de inanición, y otro que debemos fortalecer para que termine de nacer al mundo real, no se va a implantar por un movimiento inercial, predeterminado, como anunciaban desde una mala interpretación del materialismo histórico, se trata por tanto de una tarea inédita teniendo siempre presente que hasta ahora todos los 62. Lebowitz, Michael. Construyámoslo ahora: El socialismo para el siglo XXI. Centro Internacional Miranda, Caracas, 2006, p. 57. 63. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista: el verdadero desarrollo humano. Monte Ávila Editores Latinoamericana C.A., Caracas, 2013. p. 19.
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intentos de hibridación han fracasado en el mundo. Mészáros nos plantea la dificultad de esa transición cuando dice: ... la interrogante continúa siendo: cómo convertir al Estado heredado en una formación genuinamente transicional a partir de la estructura englobadora y necesariamente autoperpetuadora en la que se ha convertido en el transcurso del desarrollo capitalista. Sin una identificación realista de las mediaciones teóricas necesarias y las fuerzas sociales/materiales correspondientes implicadas en ese cambio transicional, el problema de abolir la política mediante una reorientación socialista de la política está condenado a lucir problemático.64 Pero es importante tener cuidado de no proponer un modelo “híbrido” al estilo de los socialdemócratas, tratando de hacer convivir aspectos reivindicativistas dentro del sistema capitalista para hacerlo más humano. El capitalismo popular, engendro de la época de Margaret Thatcher, reciclado en su versión criolla por la derecha fascista venezolana, es una ilusión, un engaño que jamás tendría aplicación porque la tendencia histórica, y funcional-orgánica, del capital es a concentrarse en pocas manos, nada populares por cierto, además utiliza los adelantos de la ciencia y la tecnología como factores que hacen más complejos y dinámicos los procesos productivos, haciéndolos inaccesibles al pueblo. En esa dirección se expone en la presentación del libro de István Mészáros “ El Desafío y la Carga del Tiempo Histórico” que: En lugar de aceptar la consigna de Margaret Thatcher de que no hay alternativa, Más allá del Capital insistía en que la única alternativa viable exigía una transferencia total del control de las manos del capital a las manos de los «productores asociados». El sueño socialdemócrata de un sistema «híbrido» (una reconciliación del capitalismo con el bienestar social) tiene que ser descartado por su carácter ilusorio. Incapaz de tocar con sus reformas el metabolismo interno del sistema del capital, en todas partes la socialdemocracia degeneraba en neoliberalismo o craso capitalismo.65 64. Mészáros, István. Más allá del Capital. Ob. Cit. 2001. p. 530. 65. Mészáros, István. El Desafío y la Carga del Tiempo Histórico, Vadell Hermanos Edi-
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La transición al Estado Comunal debe estar caracterizada por la instauración de un modelo económico “híbrido”, un muro de contención entre el sector capitalista y el sector socialista, con mecanismos de mediación-regulación que permitan medir especialmente los avances en el sector socialista-comunal. Enciso y Corena, desde su experiencia con el movimiento popular en permanente debate, nos recuerdan que: ... la hibridación no es un camino elegido voluntariamente. En las actuales condiciones venezolanas, hay que pasar por él (...) En Venezuela no se está volviendo al capitalismo; se está ingresando en la hibridación socialismo naciente - capitalismo predominante, como camino para profundizar la revolución hacia el Socialismo.66 De no implantar un sistema híbrido, todo lo que hagamos va a quedar inmerso en el eje dominante de las relaciones capitalistas de producción. Una Economía Política para la transición debe resolver en la teoría el carácter de esta hibridación, plantear lo que el movimiento revolucionario debe aplicar en la práctica. La creación de la riqueza en el modelo capitalista irremediablemente retorna sobre el mismo modelo y lo fortalece. En el caso venezolano con una economía rentística dependiente del petróleo, esta condición se acentúa más y puede llegar a un punto de colapso aún dentro del mismo modelo capitalista, lo que obliga a una pronta conversión de nuestra economía hacia el campo socialista, sin más tardanza, para poder superar estos dos aspectos adversos: rentismo y capitalismo. En el prólogo de la obra "Teoría Económica del Capitalismo Rentístico" (del profesor Asdrúbal Baptista) Bernard Mommer resalta una de las ideas más recurrentes de dicha obra: ... el éxito del capitalismo rentístico implica, de manera inevitable, que la renta se transforma, poco a poco, de una fuerza dinamizadora en un obstáculo cada vez más intolerable para el desenvolvimiento normal del sistema. De allí se desprende el colapso de la economía rentística, luego de haberse cumplido con la modernizatores, 2009, p. 19. 66. Enciso, Rafael. Corena, Jaime. Didáctica de la Economía Política de la Construcción Socialista. Primera Parte, Segunda Edición, 2009, p. 56.
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ción de la economía.67 Además, el mismo Baptista a lo largo de su libro sostiene que el origen de la renta (internacional en nuestro caso), define su destino, regresa al campo internacional, entre otras razones, por la inmadurez estructural del aparato productivo nacional, incapaz de absorber una creciente demanda interna. Actualmente ha crecido la demanda, debido principalmente al mejoramiento de la calidad de vida del venezolano dentro del proceso bolivariano, que ha implicado una mejor distribución de la renta petrolera, la demanda interna de bienes y servicios se ha incrementado sensiblemente marcando aún más la debilidad del mercado interno, generando una corriente importadora de grandes dimensiones. Pero esta demanda no es satisfecha por el sector productivo socialista, porque los procesos de capitalización siguen siendo muy parecidos a los de la IV República, a pesar de los avances en el desarrollo de la propiedad social, sin embargo estos avances son realmente insuficientes, si los comparamos con el siguiente cuadro, tomado del libro de Asdrúbal Baptista68: CUADRO 1 Proporción del capital privado en el capital total Venezuela 1950-2008 (Porcentajes)
1950 1960 1968 1982 2000 2008
63,8 54,6 52,6 49,2 47,6 46,0
Nota: Capital no residencial. Fuente: Baptista (2010).
67. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica del Capitalismo Rentístico, Ediciones del BCV, Caracas, 2010. p. XVIII. 68. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. 235.
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Para el año 2008 apenas se le había arrebatado al campo privado un 1,6% en la proporción respecto al año 2000, lo cual coloca en blanco y negro el nivel de avance de la propiedad social y la pública frente a la privada. Debemos decirlo sin rodeos, este cuadro nos da una idea clara del largo trecho que falta por caminar. Debemos también analizar los aspectos cualitativos de esta diferencia tan nimia, que dicho sea de paso, favorecen enormemente al sector privado, si tomamos en cuenta el salto cuantitativo del PIB en la última década, que a primera vista nos dice cómo el sector privado ha avanzado en términos absolutos, aunque el público (falta ver el social) lo ha hecho en un grado mayor; pero de apenas ese 1,6%. Bueno es saberlo, para asumir el reto de modificar esta correlación. No olvidemos que este aumento del PIB es fundamentalmente debido a la renta petrolera. Adicionalmente, la expatriación de dólares del sector privado capitalista venezolano por medio de sus alianzas con socios extranjeros, con quienes funcionan la mayoría de las veces como simples franquicias, sobrepasa los 143 mil millones de dólares69, caudal de riqueza que el sector privado nacional tiene en bancos del exterior y no se ponen a disposición de la economía venezolana. En ese sentido nos advierte el camarada Jorge Giordani: La inversión privada disminuye ostensiblemente con la virtual desaparición, sin exageración, del sector productivo nacional que prefiere descapitalizarse en el país acumulando inmensas riquezas en el exterior. Ese largo período de descapitalización vino acompañado con la desnacionalización de la industria petrolera y la pérdida de la renta internacional que se quedó anclada en el exterior.70 Hasta ahora, el proceso de transición ha implicado abordar una etapa de compensación de la inmensa deuda social heredada de la IV República. Esta etapa es necesaria, pero insuficiente, como ya constatamos por los porcentajes del cuadro anterior. Es hora de adelantar hacia una nueva fase donde la economía de corte claramente socialista se desarrolle y vaya desplazando 69. Diario El Universal. Sector privado tiene depósitos por $143 millardos en el exterior. En http://www.eluniversal.com/economia/120525/sector-privado-tiene-depositos-por143-millardos-en-el-exterior. Revisado el día 10-07-2013. 70. Giordani, Jorge. La transición venezolana al socialismo. Vadell Hermanos Editores. Caracas-Valencia. 2012. p. 85.
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a la economía capitalista. Esto es de primer orden. Aquí es donde entran las 3.000 comunas del Plan de la Patria71, que a su vez deben fortalecer las cadenas socio-productivas, punto que desarrollaremos en el Capítulo 5. Por otro lado, por razones eminentemente políticas, de visión frente a las posibilidades y formas del cambio, debemos distanciarnos necesariamente de ciertos aspectos de la tesis del honorable Asdrúbal Baptista. El punto es referente al carácter determinante y deformador que sobre la economía nacional ejerce la renta petrolera, definiendo su perfil rentístico: y tiene que ver principalmente con el desarrollo de un modelo alternativo no-capitalista, como el actual proceso bolivariano, que implique profundas transformaciones en las relaciones productivas, relaciones de propiedad y de conformación de una consciencia revolucionaria nacional, que permita romper esta maldición que augura Baptista y construir un modelo alternativo viable, sustentable en el tiempo72. Su tesis logra explicar la esencia del modelo rentístico, como variante del modelo capitalista; donde la impronta de esta condición define sus características en todos los aspectos sociales, económicos y culturales. Sin embargo a la hora de plantear alternativas, es extremadamente cauteloso, por decir lo menos, sobre todo en lo concerniente a la opción socialista, y su fundamentación retorna sobre sí misma, la variante del modelo como una determinación que parece tener salida sólo como evolución a otras formas del mismo modelo, minimizando el papel periférico que nos asigna el capitalismo mundial en el corpus orgánico globalizado del capital, que funciona metabólicamente, deslizándose a formas cada vez más parasitarias de funcionamiento, como es el caso de la llamada financiarización de la economía. Las grandes potencias responden cada vez más a ingresos provenientes de actividades improductivas, parasitarias, no muy lejanas a la esencia rentista, más allá que en este caso la definición esté más atada al concepto ricardiano de la renta, y el otro a un concepto bursátil-financiero. Baptista plantea una gran dificultad, que implica sustituir la renta interna71. Estamos hablando de por lo menos constituir 1,3 comunas por día, 500 comunas por año hasta el año 2019. ¿Cuántas llevamos? 72. Aunque él deja una ventana abierta en esta dirección, es decir, la posibilidad de superar el rentismo, pero aporta pocos elementos para su superación en el campo no capitalista.
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cional derivada del petróleo por otro ingreso equivalente derivado de la producción nacional en general, cuyo monto él sitúa en el orden de los 89,8 millardos de dólares del PIB anual de país. Acotando que: Ello significará el esfuerzo laboral de 890.000 trabajadores, cuya productividad tendría que ser la propia del mercado mundial, a saber, 100.000 dólares por año. O empléese la información relativa a 2008. El PIB no rentístico de Venezuela para este año fue algo cercano a 150 millardos de dólares en precios corrientes. Tal vomumen de producto, por su parte, envolvió el uso productivo de un acervo de capital no residencial con un valor corriente de 242 millardos de dólares, resultado de la acumulación por un período igual, en promedio, a 20 años de inversión bruta fija.73 Es indudable que la tarea es descomunal, nadie con criterio piensa que sea fácil, sobre todo después de habernos desangrado por más de un siglo de extracción petrolera y la casta de meritócratas que casi quiebran la industria para venderla o regalarla. Baptista incluso prefigura un panorama desolador con la caida del consumo a niveles desgarradores de seguirse la vía socialista (el habla de no capitalista, nosotros vamos a seguir de aquí en adelante sin ese eufemismo: la llamaremos directamente socialista, que al fin y al cabo es lo único que está hoy sobre el tapete frente al capitalismo). Realmente la caída del consumo la considera para las dos vías; pero le pone la carga pesimista a la vía socialista. Sin embargo a la hora de hacer el pronóstico para el lado capitalista es un poco más optimista. Primero acota que: ... la sustitución de la renta internacional del petróleo, a estas alturas del desarrollo social de Venezuela, sólo puede acaecer a costa de una muy drástica disminución del consumo colectivo, o lo que es igual decir, de una caída de estándares de vida hacia niveles más que extremos, dada esa altura históricamente alcanzada. Aquí, de nuevo, los números anteriores dan útiles indicaciones para ayudar a formarse un criterio de las exigencias materiales impuestas en los tiempos iniciales del proceso no capitalista. (...) La práctica no capitalista apunta preeminentemente a la simple reproducción de la vida económica antes que a su continua expansión. Ésta es una 73. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLIII.
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de las premisas más importantes de todo este ejercicio conjetural, y en buena lid debe entonces ser una de sus significativas conclusiones.74 Aquí deja al socialismo como un elemento sin mayor dinamismo, sin mucho empuje, destinada a una "simple reproducción ...antes que a la expansión"75. Y más adelante cierra el extendido silogismo, donde intenta demostrar lo que ya presupone, que la vía socialista es menos viable que la capitalista (Primera premisa: la tarea es demasiado para el socialismo). Luego de reconocer lo que es obvio, que el Estado burgués no va a ayudar a salir del rentísmo (ni tampoco del capitalismo): ... el impulso hacia un proyecto societario no rentístico muy difícilmente habrá de originarse en el propio Estado terrateniente.76 La segunda premisa, es que el capitalismo tiene enormes ventajas, derivadas de su capacidad de encontrarse con "sus iguales" en el mercado internacional, origen de la renta (a dónde siempre regresa): La transición hacia el capitalismo no rentístico, esto es, la transformación de la renta "privada" del Estado terrateniente venezolano en beneficios privados del capital nacional o internacional, contaría en este caso con los excedentes del mercado mundial, naturalmente capitalistas, que sustentarían la acumulación con miras a aprovecharse de las inmensas ventajas mercantiles que ofrece el recurso petrolero poseído por Venezuela. Vistas las cosas desde esta perspectiva, es admisible conjeturar que la presión a la caida inmediata del consumo doméstico puede llegar a ser apenas apreciable. En relación con esta última materia, por su parte, debe cumplir un papel favorable de mayor captación tributaria por parte del Estado soberano a cuenta de los acrecentados beneficios petroleros, lo cual le dará significativos márgenes de maniobra para 74. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLIV. 75. Por cierto que la vía del "decrecimiento" luce cada vez con más pertinencia históricosocial, habida cuenta que la irracionalidad de una expansión "ad infinitum" como plantea el capitalismo es inviable. 76. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLVI.
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su intervención en la vida económica.77 Y cierra con la conclusión lógica que ya estaba contenida en las premisas, a saber, que el rentísmo es casi imposible de superarse en la vía del socialismo (aunque lo va dejando colar con mucha sutileza), y que sí sería posible en el capitalismo, operaría una "evolución" con mucha más ventaja: En suma, pues, la posibilidad así descrita tiene antecedentes en la historia universal que deben mirarse justamente en lo que son, valga decir, en sus cicunstancias particulares y con el propósito de extraer de ellos lo que puedan dar. Su condicionamiento mayor, por lo dicho páginas arriba, es la "expropiación" de la riqueza del cuerpo político (...) De darse algo análogo a esta experiencia histórica en las condiciones presentes asumidas por este libro, deberá entenderse en todo caso que lo más que se habrá conseguido es coadyuvar a desentrabar las fuerzas que permiten impulsar plenamente el desarrollo capitalista.78 Partiendo de esto último, es preciso decir, que va justamente a contrapelo de lo que realmente ocurrió con la restauración del capitalismo en los ex-países socialistas, lejos de "desentrabar las fuerzas que permiten impulsar plenamente el desarrollo capitalista", casi los regresa a la edad de piedra. En el caso de que así sucediera, que se desentrabaran las fuerzas (y demás)... nuestra condición de capitalismo periférico dependiente no cambiaría para nada, entonces ya no nos veríamos en el espejo de los países ex-socialistas, sino en el drama de los países europeos que hoy, como socios menores (aunque del primer mundo) pagan con sangre su permanencia en el modelo. La sangre por cierto es de los pueblos, porque los capitalistas están haciendo lo que saben hacer: salvar bancos y chupar sangre. Nuestra economía aún cuando llegue a "impulsar plenamente el desarrollo capitalista", sería un "plenamente" limitado, al papel que la metrópolis nos asigna, o ¿es que debemos olvidar el peso magnánimo que tiene la economía estadounidense, y su carácter parasitario? ¿De quiénes parasitan? Del resto del mundo, comenzando por los mal llamados países del "tercer mundo". El carácter parasitario de una economía de gran calibre como la norteameri77. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLVII. (negritas nuestras). 78. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLVIII.
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cana, resulta determinante en la definición del modelo económico imperante y el rol que nos ponen a jugar en el capitalismo global, donde gravitamos como un pequeñísimo asteroide. Porque el imperialismo no es un factor que nos amenaza desde el "exterior", el imperialismo, tal como ha insistido Mészáros, es una forma orgánica que define con su poder todos los procesos globales, penetra todos los intersticios de la vida en el planeta, de allí que nuestro rentismo, tal como existe, es el rol que conviene al imperialismo, ser simples proveedores de energía, así como ahora China es proveedor de mano de obra barata o Colombia entrega su soberanía para servir de base para potenciar la capacidad bélica imperial, son piezas de un mismo puzzle. EEUU se ha auto asignado el nuevo perfil neoimperial, por eso ahora es una nación fundamentalmente productora de servicios ¿Y de cuáles servicios estamos hablando? en especial de servicios financieros, que son los que más impactan la economía de ese país, y por ende del planeta, porque el sistema financiero internacional actúa como una red de vasos comunicantes de su economía y su moneda que todo lo permean, con las economías del resto de las naciones, que están obligadas a proteger el dólar (y por ende la economía norteamericana), porque sus propias reservas y riquezas están expresadas en esa divisa. EEUU impone su modelo, además de todo el esfuerzo ideologizante invertido en ello, porque posee una fuerza económica y bélica descomunal. Recordemos que el PIB de los EE.UU representa hoy aproximadamente el 25% de todo el PIB mundial, y que además debe producir el papel moneda que supla los requerimientos de masa monetaria para su propia economía y para el sistema financiero internacional que se soporta sobre esa moneda. Ese doble carácter del dólar, vuelve sensible al resto de los países a los cambios que sufra la economía norteamericana, y al perfil estructural de su economía que actúa como una impronta sobre el resto del mundo. Un dato revelador: el sector servicios norteamericano genera el 75% del PIB de ese país y este renglón da empleo al 68% de la población activa. Podemos sacar conclusiones. Las grandes potencias en esta fase imperial del capital, en su condición de naciones hegemónicas, imponen economías cada vez más parasitarias y 72
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pretenden la consolidación del modelo, donde ya parece importar poco la producción real de bienes, en una especie de éxtasis que exalta la ganancia especulativa ad infinitum, bloqueándole la salida al modelo que anhelan perpetuar. Nuestra condición de economía rentística, muy bien podemos revertirla y hacerla avanzar hacia un modelo socialista productivo, siempre fuera de la lógica capitalista, aquí es donde Baptista aporta muy poco. El carácter rentístico de nuestra economía nos define, eso es indudable, pero los lazos que nos mantienen atados a este modelo rentístico no derivan de su propia lógica interna vernácula, sino de la lógica globalizante del capital que nos asigna ese papel. Y ésta es precisamente nuestra diferencia con el enfoque de Baptista, que su planteamiento pone el mayor énfasis en las insuficiencias internas del capitalismo rentístico y la forma de su funcionamiento, que han llevado a pensar a no pocos que simplemente "sembrando el petróleo" se pueden superar las condiciones imperantes hoy, como si el capitalismo tuviese salvación o nosostros dentro del capitalismo. Sembrar el petróleo es una fórmula hueca, así sola, sin apellido, puede conducir a cualquier parte. Baptista asigna posiblidades en los dos sentidos (la vía capitalista y la nocapitalista), superar el rentismo en capitalismo digámoslo de una vez, no es viable. En todo caso lo que resulta relevante es que el capitalismo no es viable en cualquiera de sus versiones o variantes (las rentísticas, parasitarias o productivas), por tanto, lo que parece, y es, una insuficiencia estructural en el modelo capitalista a “lo venezolano”, está magnificado y es también estructural en el “modelo original” que lo determina. La renta petrolera tiene los dias contados; pero es probable que su desaparición corra pareja con la del capitalismo en cuestión. Estamos obligados a seguir andando con el petróleo, no así con el capitalismo rentístico. El petróleo puede ser un vector de apalancamiento del socialismo, mientras que el capitalismo es la negación del futuro. Por tanto, no debemos considerar que estamos contra la pared. Venezuela va a seguir dependiendo por mucho tiempo del ingreso petrolero, esto es innegable, pero éste puede ayudar a construir el modelo que supere la actual condición dominante del capitalismo rentístico. Se trata de "sembrar el petróleo" en la construcción del Socialismo. 73
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2.2 EN VENEZUELA : ¿LA EXPERIENCIA SOCIALISTA FORTALECE AL CAPITALISMO? Nuestro Comandante Eterno nos alertaba en el Plan de la Patria: No nos llamemos a engaño: la formación socioeconómica que todavía prevalece en Venezuela es de carácter capitalista y rentista (...) Para avanzar hacia el socialismo, necesitamos de un poder popular capaz de desarticular las tramas de la opresión, explotación y dominación que subsisten en la sociedad venezolana (...) Esto pasa por pulverizar completamente la forma de Estado burguesa que heredamos.79 Debemos promover acciones para la transición, que permitan manifestaciones claramente diferenciadas en las relaciones de producción, por ejemplo, el autogobierno en las unidades de producción (que asusta a tantos burócratas), la creación de cadenas socio-productivas que por su cualificación y su peso cuantitativo impacten realmente la economía nacional, tributando a la esfera socialista y no a la mercantil-capitalista; modificando sustancialmente las relaciones de propiedad, las cuales son predominantemente capitalistas y transformando radicalmente la división social jerárquica del trabajo que sigue creando relaciones de dominio. Veamos el caso del sector alimentos, donde el peso relativo de un sólo emporio empresarial, el Grupo Polar, nos coloca en permanente estado de vulnerabilidad, hasta el punto que en ciertas coyunturas inclinan la tensión a favor de la derecha reaccionaria (de la que ellos forman parte) tratando de producir una salida de facto a las situaciones políticas que se presentan. Un emporio económico que surgió del secuestro de la renta petrolera por parte de la burguesía venezolana desde tiempos de Juan Vicente Gómez, tal como lo demuestra Domingo Alberto Rangel en el libro "La Oligarquía del Dinero" donde nos dice: El primer problema que ha de resolver el investigador, frente el grupo Mendoza, es el de explicarse cómo aquel modesto vendedor de artículos de ferretería que en la Caracas de 1933 despacha 79. Chávez, Hugo. Plan de la Patria, 2012, p. 11.
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desde estrechos locales, ya es, en los umbrales de la década del cuarenta, uno de los comerciantes más prósperos de la ciudad.80 Más adelante puede demostrarnos cómo esa sorpresiva riqueza vino de la renta petrolera venezolana (entonces amigo Lorenzo Mendoza ¿Cómo és que no le deben nada ni a la primera, segunda, tercera y cuarta República?), sigue Rangel: ...la firma Mendoza y Co., se convierte en la principal proveedora del Ministerio de Obras Públicas. Eso ocurre en los años que median entre 1936 y 1941 que es cuando el gobierno de López Contreras establece la pauta, a la cual no faltará ningún régimen venezolano, de invertir en construcciones el grueso de los recursos fiscales. Las Memorias de Obras Públicas, correspondientes al aludido lapso, evidencian con nitidez ese auge que en el papel de suplidora de materiales para el Despacho asume la firma Mendoza y Co.81 ¿Entonces niño Lorenzo, no y que no le debían nada a la cuarta República? Pero por si no es suficiente prueba, Domingo Alberto Rangel insiste: Hay allí listas de proveedores de diversos artículos en los cuales siempre figura la empresa que andando el tiempo sería el núcleo inicial de un poderoso imperio.82 Y por si acaso, Don Eugenio pasa directamente a manejar el coroto: Eugenio Mendoza es designado Ministro de Fomento por el General Isaías Medina Angarita.83 En la mencionada obra se pueden encontrar más detalles de toda la carrera de negociados que al amparo del petróleo venezolano hizo la familia Mendoza, la misma que hoy conspira contra la patria. Es evidente nuestra debilidad en el plano productivo agroalimentario. De 80. Rangel, Domingo Alberto. La Oligarquía del Dinero. Editorial de la Universidad del Zulia, 5ª Edición, 1996. p. 198. (negritas nuestras). 81. Rangel, Domingo Alberto. Ob. Cit. p. 198-199. 82. Rangel, Domingo Alberto. Ob. Cit. p. 199. 83. Rangel, Domingo Alberto. Ob. Cit. p. 199.
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esa debilidad se nutre un sector importante del capitalismo criollo, que al amparo de cómplices en la administración pública, cambian la gorra azul por la roja, medrando de la renta petrolera, tal como el ilustre señorito Mendoza y sus ilustrísimos antepasados lo han hecho y lo siguen haciendo. Por desgracia algo similar ocurre en otrás áreas: la construcción de viviendas, los suministros médicos, de materiales de oficinas, de servicios de seguros médicos84 (este caso es patético). No basta con suplir las carencias importando insumos y productos finales, debemos avanzar hacia la consolidación de las cadenas socioproductivas en todos los sectores posibles, configurando y fortaleciendo al Estado Comunal. Sólo así podemos conjurar la maldición del capitalismo rentístico y podemos avanzar hacia un socialismo productivo.
2.3 INTERNACIONALIZACIÓN DE LA TRANSICIÓN: INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS El modelo híbrido que estamos planteando, debe tener su expresión en las relaciones sociales de producción e intercambio internacionales, ya que algunos procesos de integración y unidad continentales se vienen desarrollando sin que realmente sean los pueblos quienes marquen la pauta. Los escenarios hasta ahora construidos, nada desdeñables, constituyen un franco avance en el sueño de Bolívar de construir la Patria Grande, sobre todo evaluados a la luz de las últimas décadas de invasión neoliberal, sin embargo lucen insuficientes en la inaplazable tarea de insertarlas en el marco de la construcción de un modelo socialista, tal es el caso de la ALBA, donde se introdujo el concepto de empresa Grannacional, en contraposición a las transnacionales, integración de gobiernos; pero ha llegado hasta allí, no se ha avanzado sustancialmente hacia las cadenas socio-productivas que estén insertadas en las experiencias de construcción de las comunas. Las comunas y la integración de los pueblos, ese es el camino. En el portal web de la ALBA, las empresas Grannacionales quedan definidas de la siguiente manera: 84. Resulta un absurdo de marca mayor, que mientras hacemos de Barrio Adentro nuestra bandera, casi toda la administración pública, incluyendo PDVSA, contrata los seguros médicos con empresas privadas.
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Es un concepto esencialmente político, pero engloba todos los aspectos de la vida de nuestras naciones. Tiene varios fundamentos: Un Fundamento Histórico Geopolítico, la visión Bolivariana de la unión de las Repúblicas Latinoamericanas y Caribeñas para la conformación de una gran nación. Es la Geopolítica de la genialidad Bolivariana, con absoluta vigencia en un mundo dominado por la globalización neoliberal, que en las últimas décadas ha adoptado la forma de los bloques económicos regionales y sub-regionales. El concepto Grannacional puede asimilarse al de Mega Estado, en el sentido de la definición conjunta de grandes líneas de acción política común entre Estados que comparten una misma visión del ejercicio de la Soberanía Nacional y Regional, desarrollando y desplegando cada uno su propia identidad social y política, sin que ello implique en el momento actual la construcción de estructuras supranacionales. Posee también un Fundamento Socio – Económico, basado en la constatación de que la estrategia de desarrollo de las economías de nuestros países hasta el grado de producir la satisfacción de las necesidades sociales de las grandes mayorías, no puede limitarse al ámbito local. En esencia, se trata de superar las barreras nacionales para fortalecer las capacidades locales fundiéndolas en un todo para ser capaces de enfrentar los retos de la realidad mundial. Cada día se hace más patético el hecho de que nuestra realidad local es nuestra realidad regional. Por último, este concepto posee un Fundamento Ideológico, que viene dado por la afinidad conceptual de quienes integramos al ALBA, en cuanto a la concepción crítica acerca de la globalización neoliberal, el desarrollo sustentable con justicia social, la soberanía de nuestras naciones y el derecho a su autodeterminación, generando un bloque en la perspectiva de estructurar políticas regionales soberanas.85 85. ALBA-TCP. Conceptualización de Proyecto y Empresa Grannacional en el Marco del
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El avance resulta interesante, con mecanismos que se vienen impulsando como la moneda virtual llamada SUCRE, que sin embargo recientemente afloró el caso de algunas empresas que la utilizaron para delinquir, según información aparecida en el sitio web Aporrea: Las empresas usaban el sistema SUCRE para obtener dólares de Venezuela, utilizaban de puente al Ecuador y salían hacia paraísos fiscales (y detectaron además) un exorbitante balance entre los bienes exportados por las compañías ficticias y los dineros recibidos por el SUCRE desde Venezuela”(...) El gerente del Banco Central, Mateo Villalba, explicó que ni los bancos Centrales de Ecuador y Venezuela son los encargados de revisar las transacciones económicas, sino que esa responsabilidad es de las entidades financieras en las cuales las compañías o las personas tienen sus cuentas.86 Esta última confesión resulta particularmente grave, pero sirve para demostrar que son las grandes empresas, incluyendo las de maletín, las que marcan las pautas en el proceso de integración económica actual. Sin embargo, a pesar de esto, es en este siglo cuando más se ha avanzado en la integración latinoamericana, simultáneamente se ha venido produciendo un acercamiento de los pueblos que despierta la esperanza de los revolucionarios. No queremos aparecer como los aguafiestas, no estamos descalificando en lo absoluto los innegables avances astronómicos que hemos alcanzado en la última década en materia de integración y de unión latinoamericana, impulsados fundamentalmente por la fuerza intensa y creadora de nuestro Comandante Hugo Chávez, se trata de que debemos sincerar los logros respecto a los objetivos planteados, en torno a la construcción del Estado Comunal y de la integración de los pueblos, por encima de los gobiernos, y más aún, del mundo empresarial capitalista. Un poco más complejo resulta la integración de los pueblos en el MERCOSUR, por el camino andado donde se han impuesto fundamentalmente los ALBA. En: http://www.alba-tcp.org/contenido/conceptualizacion-de-los-grannacional Revisado el día 22-07-2013. 86. Aporrea. Agencia de noticias ANDES: Grave denuncia ecuatoriana: Empresas fantasmas usaron el sistema de pago Sucre para sacar dinero de Venezuela. http://www. aporrea.org/internacionales/n232116.html Revisado el día 05-07-2013.
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grupos económicos de Brasil y Argentina (Odebrech, Techint, entre otras), sin embargo debemos adelantar acciones para posibilitar que sean los pueblos quienes construyan la integración en todos sus complejos aspectos. La orientación del grupo económico Techint (italo-argentino) uno de los grandes beneficiarios de esta "integración empresarial", es claramente favorable al capitalismo norteamericano, Daniel Novegill, vicepresidente ejecutivo de Siderar (Argentina) y Sidor (Venezuela) para el año 2003, manifestaba lo siguiente: A la Argentina le conviene un tratado de libre comercio con EE.UU. (...) después de 14 años de Mercosur, que alguien haga la cuenta de cuánto comercio, inversiones y empleo generó la asociación con Brasil, Uruguay y Paraguay. Yo no tengo los números, pero me parece que el balance neto no es del todo favorable para la Argentina (...) tenemos que levantar las restricciones al acceso de EE.UU. negociando en forma bilateral, país por país, y el acero podría ser un caso líder. (...) El Mercosur no es incompatible con un tratado de libre comercio con EE.UU.87 Si no tiene los números ¿cómo saca conclusiones? Es evidente que estamos en presencia de posiciones políticas, que derivan esfuerzos para fortalecer el dominio imperial y sus propios intereses. El mismo Comandante Chávez manifestaba en el año 2005, estando en Uruguay: Mercosur no puede ser un proyecto de las élites, de las oligarquías, de las transnacionales o de los intereses meramente económicos (...) El Mercosur tiene que ser un proyecto de los pueblos y, por lo tanto, es un proyecto político; la «polis», la palabra «política» viene, lo sabemos, de la «polis», «la vida en comunidad».88 A contrapelo de la dinámica impresa desde gobiernos progresistas que integran la ALBA, la derecha que da soporte a gobiernos considerados "títeres" del imperio norteamericano, tal es el caso de Colombia, impulsan teorías 87. Bermúdez, Ismael. Techint prefiere a EE.UU. antes que al Mercosur. Entrevista a Daniel Novegill. En: http://old.clarin.com/diario/2003/11/07/p-02002.htm Revisado el 08-07-2013. 88. Del Discurso de clausura de la XXIX Cumbre de Mercosur. Montevideo, Uruguay 9 de diciembre de 2005.
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doctrinarias del derecho internacional, tratando de justificar el injerencismo y el neocolonialismo e impedir a toda costa el actual proceso de integración, que a pesar de algunas insuficiencias, es indudablemente la época de oro de la integración de la Patria Grande. Revisemos la siguiente opinión del ex-presidente colombiano Alfonso López Michelsen, que sirve de marco referencial a la geopolítica actual de esa nación: La soberanía tenía su razón de ser cuando significaba la jurisdicción exclusiva para impartir justicia sobre un territorio determinado y prestar otros servicios públicos esenciales, acuñar moneda propia, e imponer sobre los ciudadanos una legislación fruto de la voluntad popular. Con la conformación de bloques integrados como la Comunidad Económica Europea, el Mercosur, el Pacto Andino, o el Tratado libre Comercio entre Estados Unidos, Canadá y Méjico, el esquema de estados soberanos dueños exclusivos de estos atributos de la soberanía, ha ido perdiendo vigencia ...89 Todo esto va en línea con el planteamiento geopolítico colombiano, que integra en su ecuación agresiva al Estado genocida de Israel, acuerdos de cooperación con la OTAN, cesión de territorio nacional para instalación de bases militares del ejército norteamericano, dentro del juego que la oligarquía colombiana identifica como el más favorable a sus intereses, que aporta sus esfuerzos para impedir una integración soberana y libertaria, profundamente antiimperialista.
2.3.1 LA ESPERANZA ESTÁ EN LA "ALBA" Y EN LOS PUEBLOS La esperanza está concentrada en los esfuerzos que vienen realizándose desde los pueblos organizados, junto a la capacidad política de los gobiernos de izquierda en Latinoamérica de comprender estos esfuerzos y acompañarlos, el núcleo duro sería la ALBA, sin dejar atrás otros organismos como la CELAC, Unasur y Mercosur, lejos de posiciones paternalistas que 89. López Michelsen, Alfonso. Citado por: Schembri Carrasquilla, Ricardo. Teoría Jurídica de la Integración Latinoamericana. En http://www.parlatino.org/es/temas-especiales/ comunidad-lat-de-naciones/teoria-juridica.html Revisado el 09-07-2013.
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los sofoquen e impidan su maduración. Entre el 16 y el 20 de mayo de 2013, se reunieron en la Escuela Nacional Florestan Fernandes, municipio de Guararema, estado de São Paulo, Brasil; más de 200 delegadas y delegados de movimientos de mujeres, campesinos, dirigentes urbanos, indígenas, estudiantes, jóvenes, sindicatos y organizaciones agroecológicas de 22 países, para constituir la I Asamblea Continental de los Movimientos Sociales hacia el ALBA "Hugo Chávez Frías", en honor al Comandante Eterno. En su declaración final expresaron, entre otras cosas lo siguiente: Hemos llegado aquí como parte de un proceso histórico que nos ha hecho encontrarnos en foros, campañas, redes internacionales, instancias sectoriales y diversas luchas dentro de cada uno de nuestros países, ondeando las mismas banderas de lucha y los mismos sueños por una verdadera transformación social. (...) La derrota del ALCA en 2005, evidenció la resistencia de los movimientos sociales y una nueva configuración geopolítica continental, caracterizada por el surgimiento de gobiernos populares que se atreven a enfrentar al imperio. La apuesta máxima en este sentido, lanzada en 2004 por Fidel Castro y Hugo Chávez, es lo que hoy se llama Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA). ALBA es un proyecto esencialmente político, antineoliberal y antiimperialista, fundamentado en los principios de la cooperación, la complementariedad y la solidaridad, que busca acumular fuerzas populares e institucionales por una nueva gesta de independencia latinoamericana, de los pueblos y para los pueblos, por una integración popular, por la vida, por la justicia, por la paz, por la soberanía, por la identidad, por la igualdad, por la liberación de América Latina, por una auténtica emancipación que tenga su horizonte en el socialismo indo-afro-americano (...) Los movimientos sociales de nuestra América llamamos a: - Promover la unidad e integración regional basada en un modelo de vida alternativo, sostenible, sustentable y solidario, donde los 81
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modos de producción y reproducción estén al servicio de los pueblos. - Relanzar la lucha de masas y la lucha de clases, a nivel nacional, regional y continental, que nos permita poner freno y desmantelar programas y proyectos del capitalismo neoliberal. - Tejer redes y coordinaciones efectivas de comunicación popular, que nos permitan dar la batalla de ideas, y frenar la manipulación de la información por las corporaciones de los medios de comunicación. - Profundizar nuestros procesos de formación política e ideológica para fortalecer a nuestras organizaciones, así como avanzar en procesos de unidad, conscientes y consecuentes con las transformaciones necesarias.90 Por nuestra parte, desde las tierras venezolanas, debemos asumir cada una de estas propuestas, impulsarlas desde donde estemos, sin importar los cargos o títulos que tengamos o no tengamos, hay que empujar el tren revolucionario porque el momento es éste y no otro. Las comunas se integrarán en la medida que se vayan creando, la primera tarea es crear 500 comunas por año, hasta alcanzar las 3.000 contempladas en el Plan de la Patria. No puede haber integración de las comunas de la ALBA, si primero no las creamos aquí y allá.
90. Declaración de la 1ª Asamblea Continental de los Movimientos Sociales hacia el ALBA “Hugo Chávez Frías" “¡La unidad e integración de Nuestra América está en nuestro horizonte y es nuestro camino!” En: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=168509 Revisado el día 14-07-2013.
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CAPÍTULO III
3. EL ESTADO COMUNAL
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l planteamiento de construir un Estado Comunal, ha dejado de ser un anhelo, una pretensión o un capricho. Está viva la sentencia de Rosa Luxemburgo Socialismo o Barbarie. Si no construimos el Estado Comunal, no sólo corremos el riesgo de perder la Revolución, sino que los pueblos del mundo entero perderían en buena medida la esperanza en la construcción de un mundo mejor, y sería tal vez, el comienzo del fin. Partamos de una definición formal del socialismo. Afortunadamente nuestros legisladores trabajaron en ello. En las llamadas leyes del Poder Popular, conjunto de leyes aprobadas la mayoría de ellas en el mes de diciembre de 2010: Ley Orgánica del Poder Popular, Ley Orgánica de Planificación Pública y Popular, Ley Orgánica de Contraloría Social, Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal y Ley Orgánica de las Comunas entre otras, aparece un concepto de Socialismo. Se puede ubicar particularmente en la Ley Orgánica de las Comunas, en su artículo 14, asimismo en el artículo 14 de la Ley Orgánica del Poder Popular, donde se nos plantea esta definición: SOCIALISMO: Es un modo de relaciones sociales de producción centrado en la convivencia solidaria y la satisfacción de las necesidades materiales e intangibles de toda la sociedad, que tiene como base fundamental la recuperación del valor del trabajo como productor de bienes y servicios para satisfacer 83
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las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social y el desarrollo humano integral. Para ello es necesario el desarrollo de la propiedad social sobre los factores y medios de producción básicos y estratégicos que permita que todas las familias y los ciudadanos y ciudadanas venezolanos y venezolanas posean, usen y disfruten de su patrimonio o propiedad individual o familiar, y ejerzan el pleno goce de sus derechos económicos, sociales, políticos y culturales.91 Resulta particularmente útil partir de una definición de obligatoria aceptación, por lo menos en el campo normativo, ya que nos permite orientar una buena parte del debate. Abordar elementos que ayuden a definir el Socialismo no es simplemente un problema teórico, es fundamentalmente un problema práctico. Es teórico en la medida en que hasta ahora el llamado Socialismo del Siglo XXI está en construcción, está fundamentalmente en la idea; pero esa idea, definida correctamente, atendiendo a los determinantes históricos, económicos y sociales de nuestro tiempo y espacio, y la existencia de un liderazgo autoconsciente de su papel histórico, tiene consecuencias prácticas que seguramente afectarán la vida de nuestro país y de Latinoamérica toda. También en esta parte desarrollaremos algunas ideas tomadas del libro “Teoría del Socialismo” de Ludovico Silva, quien dibujó caminos posibles para la construcción de ese gran sueño patrio. Intentemos un análisis del concepto y sus implicaciones presentes y futuras, para ello dividamos el concepto en dos partes y desarrollemos los elementos más resaltantes, veamos la primera: Es un modo de relaciones sociales de producción centrado en la convivencia solidaria y la satisfacción de las necesidades materiales e intangibles de toda la sociedad, que tiene como base fundamental la recuperación del valor del trabajo como productor de bienes y servicios para satisfacer las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social y el desarrollo humano integral. 91. Ley Orgánica de las Comunas y Ley Orgánica del Poder Popular. Artículo 14º (en ambas leyes).
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a) Modo de relaciones sociales de producción centrado en la convivencia solidaria: Aquí nos resulta de suma utilidad la idea manejada por Michael Lebowitz sobre el socialismo como un sistema orgánico, que se construye asumiendo relaciones en diversos planos de la vida material y espiritualcultural de los seres humanos en producción de su vitalidad, nuevas relaciones que no salen de la nada, sino trascendiendo lo existente, como herencia histórica, Lebowitz nos recuerda que: Un nuevo sistema nunca produce sus propias premisas al comienzo. Más bien, cuando surge un nuevo sistema, éste necesariamente hereda las premisas del viejo. Sus premisas y presupuestos son «históricos», premisas creadas por fuera del sistema (...) Hay que hacerse cargo de que las nuevas fuerzas de producción y relaciones de producción no se desarrollaron a partir de la nada, ni caen del cielo, ni de las entrañas de la Idea que se autopostula a sí misma; sino en el interior y en antítesis al desarrollo existente de la producción y de las relaciones de producción tradicionales heredadas.92 Y estas nuevas relaciones sociales de producción socialistas, en oposición a las relaciones sociales de producción capitalista, que se rigen por la lucha de todos contra todos y enaltece los valores del individualismo, deben partir de la solidaridad. Así es reconocido efectivamente por el pueblo venezolano, tal como lo recogen Jaime Corena y Rafael Enciso: En el socialismo no puede haber egoísmo, todos comparten el fruto de su trabajo, por eso nadie debe quedarse con el fruto del trabajo de otro, para eso se necesita registrar el aporte del trabajo de cada cual y del trabajo colectivo que haya y controlar su distribución equitativa para cubrir los gastos del país; el gobierno del pueblo debe hacer ese registro.93 Ahora bien, la solidaridad no es un acto de origen místico-subjetivo, no se trata de obrar por caridad, es preciso crear las bases materiales productivas que generen la riqueza que permita esa solidaridad efectiva. La manera de 92. Lebowitz, Michael. La Alternativa Socialista: el verdadero desarrollo humano. Monte Ávila Editores Latinoamericana C.A. 2013. p. 84. 93. Enciso, Rafael. Corena, Jaime. Didáctica de la Economía Política de la Construcción Socialista. Primera Parte. 2008. p. 18.
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resolverlo en Socialismo es a través del Plan, única alternativa al mercado. La superación del capitalismo requiere un plan global, sistémico, un plan que recoja todos los aspectos de la vida en sociedad. La idea de que cambiando la propiedad privada de los medios de producción y convirtiéndola en propiedad social bastaba, para generar estados supremos de consciencia que nos llevarían automáticamente al socialismo, es una idea profundamente errada. La vida en sociedad tiene un alto contenido de elementos simbólicos que debemos superar con la convivencia fraterna, la democracia directa, la transparencia en todos los procesos de producción y distribución de los bienes y servicios; pero ademas, y muy especialmente transformar los valores que niegan la “humanidad” de los ciudadanos, de los seres humanos, para convertirlos en valores de amor y fraternidad. Esta tarea no puede dejarse al azar. El primer acto de solidaridad es hacer valer la máxima comunista “de cada quien según su capacidad, a cada quien según su necesidad”. Decía el Che, entrevistado en Argelia por el periodista Jean Daniel lo siguiente: El Socialismo económico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo luchamos contra la alienación. Uno de los objetivos fundamentales del marxismo es hacer desaparecer el interés, el factor de «interés individual» y provecho de las motivaciones psicológicas (...) Marx se preocupaba tanto de los hechos económicos como de su traducción en la mente. Él llamaba eso un «hecho de conciencia». Si el comunismo descuida los hechos de conciencia puede ser un método de repartición, pero deja de ser una moral revolucionaria.94 b) Satisfacer las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social y el desarrollo humano integral: Muchos piensan que una vez terminada la dictadura del capital, nos espera una especie de vacío, que terminado el capitalismo todo es sombrío, se avecina la escasez total. Pero vayamos más despacio. Se tiene la creencia, también generalizada, de que la producción de bienes es un patrimonio del capitalismo, que si de repente un día, el 94. Guevara, Ernesto (Che). Entrevista al periodista Jean Daniel en Argelia. La Profecía del Che, Editorial Escorpión, Buenos Aires, 1964.
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capitalismo muere de un infarto, por decirlo de alguna forma, la producción de bienes se detiene. Nada es más falso que eso. La humanidad desde que se hizo civilización, a podido producir bienes y servicios, esta condición no es exclusiva del capitalismo. Podemos afirmar que un sistema socialista, un Estado Comunal, está en capacidad de garantizar la producción de bienes y servicios, tangibles e intangibles, en suficiencia y calidad para atender las necesidades de toda la sociedad. El capitalismo ha asumido como suyos todos los logros y avances de la humanidad en materia de producción, como si fuesen algo inherente al capitalismo mismo, y la innovación como un acto místico de orden individualista. Se han encargado de glorificar la vida de algunos inventores, obviando los millones de inventos e innovaciones de la masa popular invisibilizada. No es la producción en sí misma la que define al sistema, sino las relaciones que se establecen en su seno. No tiene sentido considerar la producción como un concepto vacío y abstracto, desprovisto de condiciones históricas concretas y bien definidas. La única relación indisoluble es la del hombre y el trabajo en la transformación de la naturaleza y de sí mismo. El capitalismo es un sistema que se desarrolló en una época histórica concreta y bajo determinadas circunstancias, la ciencia indica que tarde o temprano la humanidad debe instaurar un sistema que lo supere, su supervivencia va en ello. Pero además de garantizar la suficiencia de bienes y servicios, el sistema socialista (recordemos que es orgánico) debe servir para producir la mujer y el hombre nuevo, durante el proceso de producción se van produciendo los nuevos sujetos sociales-históricos de las nuevas relaciones sociales de producción, hombres y mujeres integrales. Michael Lebowitz nos dice que: ... cada proceso de trabajo dentro y fuera del proceso formal de producción (o sea, todo acto de producción, toda actividad humana) da como resultado un doble producto: la transformación del objeto de trabajo y la transformación del trabajador mismo.95 La segunda parte del concepto de Socialismo, plasmado en la Ley Orgánica de las Comunas, en su Artículo 14 que estamos analizando, dice lo siguiente: 95. Lebowitz, Michael. La Alternativa Socialista... Ob. Cit. p. 45.
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Para ello es necesario el desarrollo de la propiedad social sobre los factores y medios de producción básicos y estratégicos que permita que todas las familias y los ciudadanos y ciudadanas venezolanos y venezolanas posean, usen y disfruten de su patrimonio o propiedad individual o familiar, y ejerzan el pleno goce de sus derechos económicos, sociales, políticos y culturales. c) La propiedad social sobre los factores y medios de producción básicos y estratégicos: es la única forma que garantiza romper el círculo vicioso de la acumulación individual de la riqueza, gérmen del capitalismo, asegurando que los bienes producidos sean usados en interés de la sociedad y no para crear la ganancia privada. Ahora bien, propiedad social de los medios de producción no significa propiedad estatal. En los casos del socialismo real analizados en este libro, toda la propiedad estatal se revierte al modelo capitalista cuando se dan los procesos de restauración de ese sistema. Por eso es de vital importancia restituir el poder al pueblo. Según Michael Lebowitz: ...existe propiedad social cuando todos aquellos afectados por las decisiones sobre el uso de los medios de producción se encuentran involucrados en las decisiones sobre ese uso (...) En otras palabras, la propiedad social, de acuerdo con esta definición, necesariamente implica una profunda democracia desde abajo en lugar de decisiones tomadas por un Estado colocado por encima de la sociedad.96 d) Patrimonio o propiedad individual o familiar: conjurados los maleficios de la guerra fría, quedaron residuos de tanta propaganda anticomunista, entre otros, aquellos que hablan de que el socialismo o el comunismo les expropia todos los bienes a la humanidad, incluyendo hijos, perros y gatos. Cuando es exactamente lo contrario, es precisamente el capitalismo el que se basa en la expropiación que hace al trabajador y la trabajadora del excedente o plusvalía producida. Si retomamos la lectura del Manifiesto Comunista, veremos lo que los fundadores del socialismo científico, Marx y Engels, pensaban al respecto: 96. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista... Ob. Cit. p. 34.
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Se nos reprocha a los comunistas, que queremos destruir la propiedad personal honradamente adquirida, fruto del trabajo y del esfuerzo humano. Esa propiedad que es para el hombre la base de toda libertad, el acicate de todas las actividades y la garantía de toda independencia personal.97 Más claro, no canta un gallo. El problema real es la propiedad privada de los medios de producción.98
3.1 EL ESTADO COMUNAL ¿ES LA VÍA AL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI? Diversos debates se han dado en el transcurso del tiempo sobre cómo se construye el socialismo. Casi todos han coincidido en que debe haber una etapa de “transición”, especie de antesala al socialismo, y que éste (el socialismo) a su vez es una antesala al comunismo. Versión muy difundida entre marxistas marxólogos y marxianos del siglo XX. Una visión “etapista” que suele simplificar y convertir en “profecía” un asunto que es de estricto orden político, y por tanto de referencia en un tiempo histórico y en un espacio definido. Debemos decir que toda clasificación es imperfecta y a veces forzada, aún así ésta debe tener una utilidad metodológica, que ayude a configurar una teoría “útil” a los propósitos de la transformación de la realidad, es decir, con propósitos “prácticos”. Debe servir para ayudar en las acciones que conlleven a la construcción del Estado Comunal. En ese sentido, preferimos guiarnos por las ideas del venezolano que más ha profundizado en el 97. Marx, Carlos y Engels, Federico. El Manifiesto Comunista. Digitalizado para el MarxEngels Internet Archive por José F. Polanco en 1998. Retranscrito para el Marxists Internet Archive por Juan R. Fajardo en 1999. p. 17. 98. El concepto de propiedad en una sociedad, depende de la estructura material, económica y de producción de esa sociedad. Marx en La Miseria de la Filosofía, lo expone así: “La propiedad ha asumido formas diferentes y se ha desarrollado bajo condiciones distintas en todas las épocas de la historia. Por consiguiente, para dar una definición de lo que es la propiedad burguesa, basta con describir las condiciones sociales de la producción capitalista. La pretensión de definir la propiedad independientemente de las condiciones reinantes, como una categoría aparte, como una idea abstracta y eterna, puede llevarnos a ilusiones metafísicas y legalistas.”
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pensamiento de Marx, Luis Silva Michelena (Ludovico Silva), y que nos permiten sortear muchas distracciones. Decía Ludovico: Socialismo y comunismo son, en principio, dos conceptos generales, dos formas teóricas, y como tales tienen que ser referidas primero a esa condición teórica para después confrontarlas con las dos prácticas que hemos señalado: la práctica científica y la práctica histórica (...) Marx escribe a su amigo Ruge estas reveladoras palabras «El comunismo no es en sí mismo otra cosa que la realización particular, unilateral, del principio socialista». Estas palabras merecen reflexión. El comunismo no es, pues, como tantos creen, una presunta «fase superior del socialismo» (...) el socialismo es la idea, el modelo, el proyecto, la estrategia; el comunismo es la práctica, la táctica, la tarea inmediata. Por eso decía Marx en La Ideología Alemana (1845-46) que el comunismo puede definirse como el «movimiento real» (...) El socialismo, que es una idea a largo plazo, es confundido con la táctica a seguir, que es lo que Marx llamaba «comunismo». Por otra parte, el comunismo, que según Marx debe ser lo práctico e inmediato, es confundido con una presunta «fase superior» un tanto utópica. Frente a estas confusiones, es preciso que afirmemos de una vez por todas que el socialismo es la teoría y el comunismo es la práctica. Es decir, el comunismo, entendido como combate y movimiento real, es el arma que conquistará la sociedad socialista, que es el objetivo final. Esto nos lleva a plantearnos la necesidad de conceptuar al socialismo como modelo y utopía concreta.99 Estas precisiones hechas por Ludovico resultan particularmente útiles en la nueva fase de la revolución bolivariana, además de reivindicar al gran filósofo e intelectual, que bien merecido lo tiene, es un acto de revalorización de sus aportes teóricos-científicos, como herramientas sólidas y poderosas para la reflexión y la orientación política. La caracterización de Ludovico nos puede ayudar sobremanera a darle sentido al debate y a la acción, para evadir una discusión sin propósitos y altamente distractora que conduce a la fatiga y no permite avanzar. 99. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Fondo Editorial Fundarte, 2011, p. 29-31. (negritas nuestras).
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No es una simple inversión de jerarquías, de qué va primero y qué va después, ¿ahora es el comunismo para llegar al socialismo? El socialismo es el horizonte, el cual nos da las orientaciones generales, el comunismo es la práctica, es la práctica comunal estructurada, orgánica, es decir, que atiende todos los aspectos de la vida, desde cepillarnos los dientes, saludar al vecino, pensar al hermano, producir colectivamente, distribuir de acuerdo a quien más necesite, actuar solidariamente y combatir a muerte al capitalismo. ¿Tiene algún sentido práctico para nosotros asumir la conceptualización de Ludovico? Claro que sí. Es absolutamente necesario librarnos de abordajes confusos de la teoría para la transición. Al mismo tiempo conjuramos el error de considerar que existen etapas prefiguradas en el devenir de la historia para alcanzar la meta del socialismo. Digámoslo de una vez por todas: no hay recetas para construir el Socialismo. Y esto es precisamente lo que Ludovico quiere significar, que nos olvidemos de divisiones fantasiosas y nos dispongamos a construir la vida en comunidad, que es el combustible para acceder al Estado Comunal. El socialismo es “el plan de vuelo”, el comunismo es “el movimiento real”, la vida de cada día, construida desde los consejos comunales, desde las comunas en construcción, desde los espacios vitales que nos permiten convivir, hacer vida común. Nuestro proyecto socialista no nace de la nada, por generación espontánea, está estructurado desde una perspectiva de continuidad del gran debate histórico sobre el tema, en la inmensa cantidad de aportes de las últimas décadas, con énfasis en las ideas generadas en el seno del proceso bolivariano y en las propuestas de gobierno, especialmente el Plan de la Patria 20132019, y el compendio de leyes del Poder Popular. Del Plan de la Patria es preciso decir, que este documento debe ser deslastrado de su carácter electoral y considerado en toda su carga programática, como el centro del debate teórico y práctico de la Revolución. No se puede pretender regresar el debate a los niveles que tenía en los años 80' o 90' (no estamos desmeritando los aportes teóricos de muchos revolucionarios de esa época), como si todo el proceso bolivariano no fuese más que simples amagos al aire, siendo realmente, el ejercicio de búsqueda del camino al socialismo más coherente en las últimas décadas a todo lo ancho y largo del 91
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planeta tierra, dentro de un profundo marco democrático, y además, considerado como el centro de inspiración actual de los socialistas del mundo entero. Podemos concluir diciendo, que es innegable la vigencia puesta de relieve por el Comandante Chávez, de la viabilidad del Socialismo. Además tenemos poderosas herramientas para experimentar su puesta en práctica: el Plan de la Patria, las leyes del Poder Popular, las experiencias comunales que adelanta el pueblo venezolano en todo el territorio nacional, las nuevas relaciones de integración con los pueblos latinoamericanos, nuestra gloriosa historia de emancipación, configuran todo un cuadro favorable a la magna tarea, no exenta de errores e involuciones. Debemos construir el Estado Comunal, sin olvidar, por supuesto, las grandes dificultades que implica oponerse al sistema capitalista que actúa como una realidad totalizante, envolvente y universal, con su lógica y funcionamiento metabólico (como dice Mészáros) que no se limita a las relaciones de producción de bienes y servicios, sino que permea todos los espacios materiales y simbólicos de la realidad del ser humano en sociedad, desde la educación, la cultura, los gustos y tendencias, hasta la forma como nos relacionamos con el vecino, en fin, toda la carga ideológica implícita en ello.
3.2 ¿CÓMO SE CONSTRUYE EL ESTADO COMUNAL? Asumiremos que el Estado Comunal no tiene nada en común con el Estado Burgués, es decir, el “Estado” como concepto abstracto no existe100, por tanto el Estado burgués, no es el “Estado” per se, sino un tipo de Estado, de cuantos Estados han existido en la faz de la tierra. El “Estado” debe tener un apellido, es feudal, es burgués, o es comunal, porque el Estado es un constructo histórico, está amarrado a situaciones concretas, y es imposible encontrar una situación concreta, que a su vez, no esté amarrada a un tiempo 100. En sintonía con método histórico-político de la concepción del Estado, tal como lo aborda Arcadio Delgado: " ... no puede pretenderse despojar al Estado de su significación política (...) Por ello, nuestra coincidencia con Schmitt en la crítica al nominalismo estéril kelseniano que, en el afán de crear una ciencia jurídica pura, se desentiende de la realidad y de todo dato de la experiencia, para resolver, como teoría pura, la unidad del Estado en un curioso sistema de concepciones y posibilidades lógicas."
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histórico determinado. Nuestra idea del Estado se aleja del concepto anarquista de Estado como forma de opresión y generadora de infelicidad. En todo caso el Estado burgués es opresivo, porque está dirigido por la clase burguesa, cuya esencia es la opresión. Un Estado dirigido por la clase trabajadora sería la plataforma para la liberación (no sólo la obrera, sino toda la clase trabajadora, quienes sufren la opresión del capital sobre el trabajo). No creemos en la disolución del Estado. Por tanto construir el socialismo no está reñido con la construcción del Estado Comunal, al contrario, es tal vez la vía más expedita (no nos atrevemos a decir que la única), es el Plan y la Organización que, dentro de un marco profundamente democrático, nos permite avanzar al socialismo. Lo dicho hasta aquí pretende dejar claro que asumimos la supresión del Estado burgués; pero no para dejar un vacío, sino para construir como alternativa el Estado Comunal, razón por la cual nos encontramos haciendo este ejercicio teórico.
3.3 ¿EN VENEZUELA ESTAMOS CONSTRUYENDO EL ESTADO COMUNAL? Si tomamos como referente el planteamiento del Comandante Eterno Hugo Chávez, en cuanto al "triángulo elemental del socialismo", podemos evaluar las trazas que se han producido en estos tres componentes para generar algunas conclusiones, no definitivas todavía, que nos ayuden a reforzar la marcha. El "triángulo elemental del socialismo" está integrado por: a) La propiedad social de los medios de producción; b) la producción social organizada por los trabajadores; y c) la producción para las necesidades comunales en una sociedad solidaria.
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3.4 TRIÁNGULO ELEMENTAL DEL SOCIALISMO: LA TESIS DEL COMANDANTE CHÁVEZ Para ello rescataremos la propuesta recogida en la obra de Michael Lebowitz, quien nos plantea: El llamado de Chávez en 2005 acerca de la necesidad de «reinventar el socialismo» fue sólo el comienzo. Sus ideas sobre el socialismo fueron tomando forma cada vez más en 2005, a medida que se sumergió en Mas allá del Capital, «el maravilloso libro de István Mészáros». Esta obra de mil páginas, que contiene la interpretación que hace Mészáros de la crítica del intercambio mercantil en la nueva sociedad realizada por Marx en sus Grundrisse, reforzó la orientación de Chávez hacia los valores de uso antes que hacia los valores de cambio (...) En enero de 2007 introdujo el concepto de «el triángulo elemental del socialismo» -la combinación de la propiedad social, la producción social y la satisfacción de las necesidades sociales-. Examinemos la lógica que subyace a esta combinación específica: a) La propiedad social de los medios de producción es fundamental porque es la única forma de garantizar que nuestra productividad comunal y social se dirija hacia el libre desarrollo de todos; b) la producción social organizada por los trabajadores construye nuevas relaciones de cooperación entre los productores y es una condición para el pleno desarrollo de los productores; y c) la producción para las necesidades y los propósitos comunales es intrínseca a una sociedad solidaria, que reconoce que el libre desarrollo de cada uno es la condición para el libre desarrollo de todos. Todos estos elementos son los tres lados conectados e interdependientes del “triángulo elemental del socialismo".101
101. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista: el verdadero desarrollo humano, Monte Ávila Editores Latinoamericana C.A., Caracas. 2013. p. 19
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3.4.1 PRIMER LADO DEL TRIÁNGULO: PROPIEDAD SOCIAL EN VENEZUELA Lo primero que debemos decir, es que la propiedad social está instituida en Venezuela en las propias leyes de la República. La Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal establece las formas de propiedad social y el sistema mismo, en el artículo 6º, numeral 12, se establece: Modelo productivo socialista: Modelo de producción basado en la propiedad social, orientado hacia la eliminación social del trabajo propio del modelo capitalista. El modelo de producción socialista está dirigido a la satisfacción de necesidades crecientes de la población, a través de nuevas formas de generación y apropiación así como de la reinversión social del excedente.102 Esta misma ley establece la definición de propiedad social y los distintos tipos: Propiedad Social: El derecho que tiene la sociedad de poseer medios y factores de producción o entidades con posiblidades de convertirse en tales, esenciales para el desarrollo de una vida plena o la producción de obras, bienes o servicios, que por condición y naturaleza propia son del dominio del Estado; bien sea por su condición estratégica para la soberanía y el desarrollo humano integral nacional, o porque su aprovechamiento garantiza el bienestar general, la satisfacción de las necesidades humanas, el desarrollo humano integral y el logro de la suprema felicidad social.103 La misma ley establece las formas de propiedad de las organizaciones socioproductivas, las cuales clasifica en: 1. Empresa de propiedad social directa comunal: Unidad socioproductiva constituida por las instancias del Poder Popular en sus respectivos ámbitos geográficos, destinada al beneficio de los productores y productoras que la integran, de la colectividad a la que corresponden y al desarrollo integral del país, a través de la rein102. Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, Art. 6, numeral 12. 103. Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, Art. 6, numeral 15.
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versión social de sus excedentes. La gestión y administración de las empresas de propiedad social comunal directa es ejercida por la instancia del Poder Popular que la constituya. 2. Empresa de propiedad social indirecta comunal: Unidad socioproductiva constituida por el Poder Público en el ámbito territorial de una instancia del Poder Popular, destinadas al beneficio de sus productores y productoras, de la colectividad del ámbito geográfico respectivo y del desarrollo social integral del país, a través de la reinversión social de sus excedentes. La gestión y administración de las empresas de propiedad social indirecta corresponde al ente u órgano del Poder Público que las constituyan; sin que ello obste para que, progresivamente, la gestión y administración de estas empresas sea transferida a las instancias del Poder Popular, constituyéndose así en empresas de propiedad social directa. 3. Unidad productiva familiar: Es una organización cuyos integrantes pertenecen a un núcleo familiar que desarrolla proyectos socioproductivos dirigidos a satisfacer sus necesidades y las de la comunidad; y donde sus integrantes, bajo el principio de justicia social, tienen igualdad de derechos y deberes. 4. Grupos de intercambio solidario: Conjunto de prosumidores y prosumidoras organizados voluntariamente, con la finalidad de participar en alguna de las modalidades de los sistemas alternativos de intercambio solidarios.104 Aunque el esquema luce simple, a la hora de aplicarse se evidencian debilidades, Rafael Enciso nos plantea que: La Ley del Sistema Económico Comunal y su reglamentación, son de compleja aplicación por las comunidades organizadas, -aún con el acompañamiento del gobierno-, para constituir y desarrollar Empresas de Propiedad Social Comunitarias, por todo lo que implican sus aspectos organizativos, jurídicos, contables y de gestión. Sugiero que, por Áreas Territoriales de Planificación y en algu104. Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, Art. 10.
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nos casos por Ejes Territoriales de Planificación, con el apoyo del gobierno, se constituyan fuertes EMPRESAS DE PROPIEDAD SOCIAL DE PRODUCCIÓN Y SERVICIOS MÚLTIPLES, organizadas por secciones, con contabilidad organizada por centros de costos por proyectos, y equipos de gestión permanente, integrados por las personas con los perfiles adecuados que le den sostenibilidad. Esto facilitaría la organización de la comunidad para ejecutar los proyectos y el acompañamiento del gobierno, así como el ejercicio de la contraloría social correspondiente. Los propietarios de la EPS comunitaria, serían los Consejos Comunales y/o comunas, del área o eje territorial. Esta forma de organización de la economía comunal permite fortalecer la PROPIEDAD SOCIAL Y SUS FINES SOCIALISTAS y disminuir las tendencias propias de la cultura y la mentalidad capitalista que por ahora son predominantes en la sociedad, lo cual hace que los recursos aportados por el Estado, aún bajo la figura jurídica de empresa de propiedad social, sean manejados por pocas personas, y por tanto, posibiliten la apropiación privada de una buena parte de los recursos, los productos y los excedentes. Cada EPS de Producción y Servicios Múltiples, tendría cuantas secciones sean necesarias para ejecutar su plan de desarrollo y sus proyectos. Por ejemplo, Agricultura y alimentación; Construcción y Vivienda; Recreación y Turismo; Transporte; Servicios Públicos. Esta forma de organización del sistema económico comunal, permite una planificación centralizada y desconcentrada a la vez, y la participación masiva de la población en los proyectos, empresas y redes socio-productivas. Es la construcción de Empresas Comunitarias capaces de satisfacer las necesidades sociales más importantes, en primer lugar el acceso a las fuentes de trabajo y medios de producción, y enfrentar con éxito al sistema del capital y sus personificaciones en las áreas y ejes territoriales, que con sus monopolios y organizaciones mafiosas tratan de estrangular en la cuna al naciente socialismo bolivariano.105 105. Enciso, Rafael. Las empresas de propiedad social de producción y servicios múltiples
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Para el desarrollo de la propiedad comunal deben existir las comunas. Los ciudadanos necesitamos saber, tal como lo planteó en su momento el Comandante Eterno ¿Dónde están las comunas? ¿Dónde está el poder comunal organizado y produciendo para el país? porque de la propiedad social comunal se derivan las otras dos, producción social y distridución para satisfacer necesidades, aunque la propiedad social es condición necesaria, resulta insuficiente, pero sin ella las otras dos no pueden cristalizarse. Hasta ahora su desarrollo no ha sido cuantificado y cualificado, por lo menos no ha sido posible conseguir esa información, ni siquiera el Comandante Eterno la tuvo a tiempo ¿Será que ahora la podamos tener quienes creemos que sí es posible construir el Estado Comunal? Es la única manera de seguir un curso científico, a la luz de información fidedigna, cruda, real. Nuestros comuneros y comuneras responden una parte de estos interrogantes en el documento de respuesta al Camarada Chávez: Nos angustia ver al Presidente preguntando dónde están las comunas, con humildad y entereza revolucionaria le decimos Camarada Chávez, si quiere saber dónde están las comunas ¡pregúntele directamente al pueblo! Y de inmediato será llevado a 80 experiencias comunales en proceso de construcción, con aciertos y errores, con diversos niveles de integración, agregación y armonización, las estamos conformando con todo nuestro esfuerzo y dedicación. Reiterando aquella frase de uno de nuestros camaradas de la sierra falconiana Edgar Olivet “lo único real y perdurable, es aquello que construye el pueblo mediante un proceso con su esfuerzo y dedicación, lo demás son simples espejitos coloniales".106
3.4.2 SEGUNDO LADO DEL TRIÁNGULO: PRODUCCIÓN SOCIAL EN VENEZUELA La producción social es el resultado de la propiedad social, que como ya por ejes territoriales. En: http://www.aporrea.org/endogeno/a153250.html Revisado el día 14-07-2013. 106. Red Nacional de Comuneros y Comuneras de Venezuela. En http://rednacionaldecomuneros.blogspot.com/2012_10_01_archive.html Revisado el día 14-07-2013.
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hemos dicho no es la estatal, aunque puede estar asociada con ella como en el caso de la llamada "propiedad social indirecta"; pero además, la producción social está asociada al tipo de organización en el trabajo que rompe las condiciones jerárquicas de opresión que genera la división del trabajo en el sistema capitalista. Aclaremos, una cosa es la "organización" en y para el desempeño del trabajo, otra cosa, muy distinta, la jerarquización para la opresión. En el primer caso existen las distinciones que establecen jerarquizaciones para el desarrollo de las destrezas, el cumplimiento del plan, la rotación de roles y responsabilidades, en el segundo caso la división del trabajo enmascara la relación de dominio capital versus trabajo. En Venezuela las experiencias más visibles están totalmente en manos del Estado, el grupo de empresas Lácteos Los Andes (incluyen las marcas ELLA, CEBÚ y FRUTEL), por ejemplo, fue adquirido en 2008 por el Estado Venezolano a través de la Industria Petrolera Venezolana PDVSA convirtiéndose en la Empresa Nacional de Lácteos Los Andes, la cual tiene plantas y/o distribuidoras en 22 estados del país, sin embargo su nexo con cadenas socio-productivas comunales es prácticamente nula. También con el grupo de empresas lácteas (para seguir con el ejemplo) regidas por Corpivensa dentro de un convenio con Irán, pasa algo similar, donde se decidió crear la infraestructura e instalación de dieciséis Plantas Procesadoras de Leche y diez Plantas de Maíz a lo largo y ancho del territorio nacional, dándole prioridad a la pequeña y mediana industria, algo que no cuestionamos, pero que sigue tributando al campo capitalista, democratizamos el capital y seguimos postergando el núcleo de la construcción del Estado Comunal, las cadenas socio-productivas comunales. En el caso de la Procesadora de Sardinas La Gaviota, otra empresa nacionalizada, la situación es similar, pero agravada por la forma intermitente de frenos y avances. En mayo de 2009 el Gobierno ejecutó una medida de ocupación temporal debido a la situación laboral insostenible, los obreros venían de paralizar la empresa por 75 días exigiendo sus derechos a los dueños capitalistas, en marzo de 2010 pasan la empresa a custodia del Indepabis y posteriormente de la Corporación Venezolana de Alimentos (CVAL), ya para mayo del año 2011 los trabajadores volvieron a pararse debido a la poca transparencia de la gestión, cuestión que fue reseñada por el Diario Ciudad Ccs así: 99
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25/05/11. Trabajadores de la empresa Conservas Alimenticias La Gaviota protagonizaron un paro de 21 días en diciembre de 2010. No sólo para exigir reivindicaciones laborales, sino para pedir más información sobre la contabilidad y protestar por la caída de la producción y las «frecuentes fallas» en la distribución. «En la medida en que los trabajadores y las comunidades accedamos a la información del proceso productivo sin ninguna limitante y a la decisiones que a éste conciernen, en esa medida mejorará la eficiencia, disminuirá la burocracia y la corrupción, la distribución será más oportuna, de calidad y a precios justos, pues atenderá a las necesidades del colectivo, y no de pequeños grupos de poder». Así lo aprecia José García, dirigente del sindicato de Unete en esta industria.107 Casi todo el modelo de producción está fundamentado en la propiedad estatal, con el apoyo de la pequeña y mediana empresa, cuando no de grandes empresas, y se basa en permitir la participación del poder comunal en los aspectos de la distribución en el rol de "colaboradores", ni siquiera en la elaboración de un plan de distribución, que en teoría debería estar enlazado con el Plan de la Patria, dentro del cual se establece la creación de 3 mil comunas y una economía comunal, la cual ya tiene una ley y su reglamento ¿Qué acciones de estos programas asistencialistas, de distribución de productos socialistas están fortaleciendo al poder comunal, a la economía comunal? De la respuesta a esta pregunta sabremos el camino que falta por andar.108 107. Diario Ciudad Ccs."En La Gaviota quieren avanzar en el modelo". 25/05/11. En: http://www.ciudadccs.info/?p=173699 Revisado el 22-01-2013. 108. Es extremadamente difícil conseguir información sobre el desarrollo del poder comunal, los sitios web de cada uno de estos organismos carecen de documentos conceptuales, estadísticos, el INE tampoco los desglosa, las publicaciones oficiales no son propensas a dotar de información al respecto, lo cual dificulta hacer una investigación minuciosa y tampoco permite realizar la contraloría social correspondiente. En un proceso de transición todos los organismos del aparato estatal deberían generar adecuaciones de su estructura y funcionalidad que permitan tributar al lado "socialista", al Estado Comunal ¿Dónde están las estadísticas que permitan medir el avance del Poder Comunal? ¿No interesa esta información al INE? ¿Le da igual a un organismo cumplir su "misión" en socialismo, o en transición o en capitalismo?
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3.4.3 TERCER LADO DEL TRIÁNGULO: SATISFACER LAS NECESIDADES Debemos tener cuidado al caracterizar el modo como se resuelve la atención de las necesidades en Venezuela, sobre todo por el peso de la renta petrolera, el poder que le confiere al aparato estatal y su incidencia en las políticas sociales. En este punto pretendemos esbozar lo concerniente a la satisfacción de necesidades desde el Estado emergente, el poder comunal organizado para tal fin. El poder que la renta confiere al Estado burgués que hoy tenemos (lo dice el propio presidente Chávez), es una hojilla de doble filo, por un lado permite saldar la gran deuda social con el pueblo y ser motor de variados procesos, y por otro lado, puede sofocar el nacimiento de circuitos productivos auténticamente comunales, porque resulta muy tentador quedarse en la zona de confort que implica manejar cuantiosos recursos, aún en el marco de las buenas intenciones, mientras el poder comunal luce como un ente enclenque y deformado. Innegablemente el Gobierno Revolucionario asumió su responsabilidad de equilibrar la balanza a favor de las clases desposeídas, Jorge Giordani así lo registra en su obra "La transición venezolana al socialismo": En el caso venezolano en los últimos tres años del 2004 al 2006, estimamos que de el total de la renta petrolera un 82% ha sido destinado a la inversión social, mientras un 13,1% a la dotación de infraestructura física. De la inversión social un 19% ha tenido como destino las llamadas Misiones Sociales con un monto absoluto de unos 13.500 millones de dólares. La renta petrolera podría alcanzar una cifra aproximada entre un 15% y un 20% del total del producto interno bruto venezolano, y en tal sentido las cifras anteriores muestran, en parte, el destino del pago de una deuda social acumulada durante décadas, las cuales incluyen el período correspondiente a la llamada Cuarta República que comenzó en 1958.109 Resulta paradójico que nuestra fortaleza principal, el hecho de tener el po109. Giordani, Jorge. La transición venezolana al socialismo. Vadell Hermanos Editores. Caracas-Valencia. 2012. p. 76.
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der del aparato estatal, pudiera estar sofocando el nacimiento del Estado Comunal. Debemos decirlo de forma categórica: es precisamente lo que ocurre actualmente. Nos parecen alentadores algunos indicios desde el nuevo gobierno del camarada Nicolás Maduro, que parecen ir en la dirección de corregir este dilema; pero debemos decir a una voz con la Red Nacional de Comuneros y Comuneras cuando le respondieron en octubre de 2012 al Camarada Eterno: Camarada Chávez finalmente, si nos pregunta directamente, le diremos que las Comunas y los Consejos de Trabajadores/Control Obrero son la posibilidad concreta de socialismo en lo cotidiano, realizable mediante instrumentos y herramientas que debemos crear también, no existen, no se han creado, los debemos hacer, deshacer y rehacer, guiados por unos aspectos básicos que nos orientan, a saber: la lucha contra la explotación del ser humano, el proceso popular constituyente permanente, la democracia participativa y protagónica, la solidaridad, la ayuda mutua, la legitimidad sobre la legalidad, la nueva ética socialista, el fortalecimiento de capacidades cogestionarias y autogestionarias, la planificación participativa, la dirección colectiva, la rendición de cuentas, el debate fraterno, el diálogo de saberes, entre otros.110
3.5 DESMANTELAR EL ESTADO BURGUÉS Lo primero que hay que decir, aunque parezca obvio, es que el Estado burgués no va a colaborar en su propia destrucción. Esto nos obliga a establecer algunas mínimas precisiones. Primero: cómo asumir el problema del burocratismo. El burócrata está imbuido por la lógica corporativista, cooptado por el corporativismo, y por tanto, no va a ser el burócrata el actor social para la transformación del Estado, mejor dicho, sujeto activo para la destrucción del Estado burgués. Quienes colaboran desde la estructura del gobierno para desmantelar ese Estado, lo hacen más porque son cuadros revolucionarios que por su condición 110. Red Nacional de Comuneros y Comuneras. Venezuela. En http://rednacionaldecomuneros.blogspot.com/2012_10_01_archive.html Revisado el día 14-07-2013.
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de burócratas. Deben enfrentarse a una dinámica hegemónica, una lógica de cuerpo autosoportado, que se reconoce a sí mismo como imprescindible, y que el entorno, es decir, el pueblo, puede llegar a resultar, en no pocos casos, una especie de molestia. Y este síntoma, de sentir la molestia de un ente externo, es la más clara definición del corporativismo, actúa como un “cuerpo” autónomo, que vive para preservarse, para coligarse con sus “iguales”111, otros burócratas, y para impedir la contaminación del “cuerpo” por factores externos, donde prevalecen sus intereses sobre los intereses de la comunidad.
3.6 EL BUROCRATISMO El burocratismo puede surgir en el socialismo, como ya aconteció otras veces, tal es el caso de la URSS, en época temprana: Lenin advirtió reiteradamente sobre el riesgo del resurgimiento y desarrollo del burocratismo dentro del régimen soviético. Según él, medio año después de la Revolución de Octubre, «después de haber destrozado el antiguo aparato burocrático de arriba a abajo», en mayo de 1918, el problema de la «plaga» del burocratismo era imperceptible; un año después en el VIII Congreso del PC de Rusia (18-23 de marzo de 1919), se aprueba un nuevo programa del partido en el que se reconoce el «renacimiento parcial del burocratismo dentro del régimen soviético» y allí se habla abiertamente de desenmascararlo y de despertar la conciencia y la voluntad, la energía y la acción para luchar contra él. Pasaron dos años más. En 1921, después del VIII Congreso de los Soviets (diciembre de 1920), en el que se discutió la cuestión del burocratismo, y después del X Congreso del PC de Rusia (marzo de 1921), que hizo el análisis del burocratismo, ya se observaba con mayor claridad y precisión que se trataba de una verdadera amenaza para el poder de los trabajadores.112 111. Todo esto en el marco de las "buenas intenciones", en algunos casos se coligan con mafiosos para sacar provecho de su posición privilegiada. 112. Enciso, Rafael. El modo de producción soviético y el socialismo del siglo XXI en Venezuela. Biblioteca Vértices Colombianos. Ediciones Desde Abajo, 2012. p. 19.
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La burocracia tiene en su conjunto distintos niveles de especialización; desde el obrero que hace la limpieza, hasta los profesionales con diversos niveles de formación académica; pero son los “especialistas” los que la dirigen, quienes toman las decisiones, o inducen con su asesoría a los jefes que toman las decisiones (recordemos los casos analizados del socialismo real). El burócrata utiliza el conocimiento como arma de dominación y preservación de sus mezquinos intereses subalternos. Recordemos que el conocimiento, en la sociedad capitalista, es una mercancía más, sirve para la competencia. Esta superioridad compele al burócrata a asumir (en el mejor de los casos, suponiendo que actúa de buena fe), el papel del protector y por ende a generar conductas asistencialistas, que convierten al ciudadano en un factor pasivo, un receptor, receptáculo más bien. Y ese factor pasivo es la antítesis de un revolucionario. Afortunadamente, a pesar del burocratismo, el pueblo ha avanzado en la tarea de su propia organización. Y no estamos aquí haciendo una “descarga”, especie de terapéutica contra los burócratas, se trata en el mejor sentido, de un problema de alta política, problema que ya ha sido abordado por revolucionarios de la talla del Che y Lenin, entre otros, y como tal, problema que debemos abordar y superar. Si exceptuamos a los cuadros revolucionarios que están en la estructura del Estado, en el gobierno revolucionario, casi que como “infiltrados”, la cultura del burocratismo nos obliga a considerarla un factor a vencer, un peligro que debemos borrar de la faz de la tierra si queremos avanzar en la construcción del Estado Comunal, que como ya dijimos es la vía más expedita para construir el socialismo.
3.7 RESTITUIR EL PODER AL PUEBLO Las transformaciones no pueden venir desde las estructuras de gobierno, aún cuando el gobierno sea bolivariano y revolucionario, al contrario, sólo restituyendo el poder al pueblo el gobierno actúa de forma revolucionaria. Es preciso acotar, que muchos camaradas que están asumiendo posiciones de gobierno actúan realmente de forma coherente y revolucionaria, pero lo hacen precisamente porque van a contrapelo de la lógica del burocratismo. 104
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La manera de superar esta carencia, de convertir al pueblo, especialmente el pueblo organizado, la clase trabajadora, en actor fundamental de la revolución es revalorizando el papel de las organizaciones populares. Un punto de arranque es la Ley Orgánica para la Gestión de Competencia y otras Atribuciones del Poder Popular, aprobada según Decreto Nº 9.043, ya publicada en Gaceta Oficial. Tal como acota el propio Comandante Chávez en el Programa de la Patria cuando dice: Partimos del principio de que acelerar la transición pasa necesariamente por, valga la redundancia, acelerar el proceso de restitución del poder al pueblo.113 Por su parte el camarada Jorge Giordani nos recuerda la importancia de colocar en el centro de la agenda política, el punto de "la total transferencia de los poderes", porque la lógica del capital implica que él no permite que se le interpele, no hay una lógica dialogante con el capital, y su expresión en el Estado Burgués actúa en consonancia con esa lógica. De tal forma que la única posibilidad que tiene el factor trabajo de zafarse del campo de gravitación del capital, es recibiendo los plenos poderes del Estado, entendiendo éste en su acepción amplia, más allá del aparato estatal, incluyéndolo. veamos: El paso de una situación de dominación y explotación a otra de liberación será un reto incuestionable de lograr. Siendo el capital una fuerza extraparlamentaria por excelencia y controlador del proceso en su generalidad la posibilidad de un cambio progresivo auspiciado por las estrategias formalmente democráticas pero sustantivamente autoritarias, como lo afirma Mészáros, hacen que por un cierto tiempo de transición como período histórico limitado, la total transferencia de los poderes sea parte de la lucha por transformar esas estructuras jerárquicas que tienen a la cabeza el Estado como referente de dominación político a nivel del macrocosmos productivo, en el espacio particular de las unidades productivas del microcosmos, deberán reestructurarse las determinaciones adversariales que le son propias.114 113. Chávez, Hugo. Plan de la Patria 2013-2019. p. 11. 114. Giordani, Jorge. Ob. Cit. p. 96. (negritas nuestras).
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3.8 EFICIENCIA O NADA: VENCER LA CORRUPCIÓN ¿Hacer eficiente cuál modelo? Escuchamos muy frecuentemente a funcionarios y hasta cuadros revolucionarios de primera línea plantear el problema de la eficiencia, así no más, sin otro elemento que cualifique ese concepto. Es como decirle a alguien “maneja mejor y no cometas infracciones en la carretera”; pero sin saber a dónde se dirige. A la revolución no le sirve hacer más eficiente un aparato estatal que no está claramente orientado a construir el socialismo. Hasta ahora se pudo tolerar cierto grado de distracción en interpretar las metas y los objetivos de la Revolución; pero ya la condición histórica de nuestro experimento social, el Proyecto Bolivariano, no puede aceptar más demora en la conversión de las dinámicas propias del aparato estatal para alinearlas con la construcción del socialismo. La tarea tiene una punta por donde agarrar el ovillo, se trata del Plan de la Patria. Cada institución debe hacerse dos preguntas por lo menos ¿Cómo contribuimos a la creación y fortalecimiento de las 3.000 comunas establecidas en el Plan de la Patria? Y la otra, ¿Cómo hacemos para aplicar la Ley Orgánica para la Gestión Comunitaria de Competencias, Servicios y Atribuciones?, es decir, transferir el poder al pueblo. De allí en adelante, con la participación plena del pueblo, la tarea cobrará total sentido y pertinencia. Por otro lado se han comenzado a sentir manifestaciones claras de combate a la corrupción, este vector debe ser parte fundamental de la agenda política en todos los niveles, incluyendo el poder comunal. No solamente enfocados en la aplicación de la justicia, que ya es bastante, sino como factor de eficiencia y eficacia, porque la corrupción además de los elementos éticos y morales involucrados en ella, es un factor determinante en el fracaso de los experimentos socialistas en la historia de la humanidad, como distractora de recursos públicos y vector reaccionario y contrarevolucionario de gran peso. Para no lamentar la ausencia de un paredón de fusilamiento, la justicia debe operar al máximo, siempre apuntalada por la contraloría social.
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CAPÍTULO IV
4. SISTEMA DE PLANIFICACIÓN CENTRALIZADO - PAUL COCKSHOTT Y ALLIN COTTRELL La obra de Paul Cockshott y Allin Cottrell denominada “Towards a New Socialism” (Hacia un Nuevo Socialismo), recoge y formula nuevos planteamientos para delinear en concreto el funcionamiento de una economía socialista. Muchos elementos de importancia se desprenden de esta obra para un debate científico orientado verdaderamente a ofrecer soluciones viabilizadoras para la transición hacia un proyecto socialista. De todos, el más importante, el núcleo de todas sus propuestas, es la idea de un sistema de planificación centralizado basado en la contabilidad del tiempo del trabajo.
4.1 CONTABILIDAD DEL TIEMPO DEL TRABAJO Esta proposición nace de la necesidad de eliminar el valor de cambio, la raíz propia de la mercancía, y administrar el sistema económico en función del tiempo del trabajo. El trabajo, como se discutía anteriormente, es la actividad primordial del hombre, no existe economía sin trabajo ya que, en su concepto total, es toda acción humana transformadora de la naturaleza. En función de esto, la única forma de medir el costo de producción real de un bien en específico es sabiendo la cantidad de trabajo invertido en éste; tarea que sólo puede realizarse utilizando el tiempo como instrumento de medición. Reconociendo lo anterior, se plantean varios problemas ya vividos en experiencias anteriores: 107
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Si sólo se puede medir el valor de las cosas en función de su tiempo de trabajo ¿Cómo se miden los recursos naturales como el agua? El precio es el índice de la relación de la oferta y la demanda. El costo en tiempo de trabajo de los bienes no es suficiente para saber el precio de las cosas, es decir, el valor de uso que la sociedad le asigna a un bien en específico ¿Cómo hace una economía planificada socialista para determinar los gustos y preferencias de las personas y en función de esto saber qué y cuánto producir? ¿Para eso no es necesario el mercado? ¿Cómo se crea una estructura económica de incentivos para que la gente sea productiva en el socialismo si todos tendrán trabajo y resuelta su sobrevivencia? ¿No es esto lo que ha llevado en parte a ineficiencias en sectores industriales en países socialistas y a su eventual quiebra? Todas estas incógnitas y otras son respondidas de manera magistral por Cockshott y Cottrell en su libro. A fin de sintetizar y mostrar lo que nos parece más importante para la presente obra y para el debate concreto de nuestra realidad política daremos un vistazo al sistema de planificación planteado por ellos y dividido en tres categorías: macroeconómica, estratégica y detallada.
4.1.1 PLANIFICACIÓN MACROECONÓMICA Se refiere básicamente al balance general de la economía con respecto a las distintas y amplias categorías del uso final del producto y garantizar que la macro-localización de los esfuerzos laborales (medidos en tiempo de trabajo) sea lo más certera posible para garantizar la demanda de consumo. Dentro de esta sección es de particular interés la manera como proponen la regularización del ahorro para que no sea un mecanismo de acumulación de capital (fichas laborales con fechas de vencimiento), pero de igual manera sirve para el micro financiamiento de los consumidores y para la relocalización de esfuerzo laboral. En concreto si yo he trabajado 120 horas al mes y de eso me han dado fichas laborales equivalentes a 80 horas (porque el resto se entrega al Estado para financiar bienes y servicios fundamentales como agua, salud, educación, vialidad, etc.) y de esto yo pienso ahorrar 20 horas, 108
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lo que realmente pasa es que estoy “liberando” recursos laborales (temporalmente) que pueden ser utilizados, por ejemplo, para construir medios de producción.
4.1.2 PLANIFICACIÓN ESTRATÉGICA Los autores del libro en su análisis preveen una completa colocación de los bienes de los productores junto con un mercado de bienes de consumo, subordinada a la planificación en función del tiempo laboral social. Es decir, y más en criollito, el sistema económico socialista estaría diseñado para que todos los bienes producidos por las diversas industrias sean consumidos, utilizando el mismo principio de la oferta y la demanda (lo veremos más adelante). Tres puntos son importantes mencionar en esta categoría: - Derechos de la ciudadanía: todos los bienes y servicios que son prerrequisitos básicos para la completa participación en la vida productiva y comunal de la sociedad deberían ser provistos como derechos y financiados fuera del sistema tributario general (educación, salud). - Libertad de elección: los individuos deberían tener la libertad máxima de decidir de qué forma desean disfrutar de los frutos de su trabajo (escoger los productos que quieran consumir, siempre por supuesto dentro de un margen definido por la sustentabilidad). - Lidiar con la escasez: básicamente, los autores no se niegan a crear estructuras de incentivos para racionar el uso social de recursos, por ejemplo, si una autopista vive congestionada se pueden utilizar peajes para que aquellos que vean sólo como necesidad transportarse por esa vía lo hagan. Si a pesar de los peajes sigue congestionada la vía, los planificadores evaluarían la construcción de otras, su ampliación, etc.
4.1.3 PLANIFICACIÓN DETALLADA A diferencia de los otros estados de la planificación, en ésta se tendrá que especificar la cantidad de productos y sus especificaciones en detalle. 109
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El Cuadro 2 muestra los insumos de la planificación detallada de igual manera como se presenta en la obra original y citamos: Simulación y Programación involucra construir un modelo detallado de cada operación de la economía para predecir cuánto de cada insumo intermedio se requerirá para producir la combinación final de productos. Mercadeo –que se alimenta indirectamente de la planificación detallada –devuelve información de si el precio que las personas están dispuestas a pagar por un producto es lo suficientemente alto para justificar su continua inclusión en el plan. Si las personas no están dispuestas a pagar tanto en términos de tiempo laboral como tiempo laboral se requiere para producirlo, entonces ese producto particular debería ser eliminado o descontinuado y los recursos deben ser desviados a otros productos diferentes.115 En resumen, el sistema de planificación detallada camina en reversa. Es decir, utilizando un mecanismo similar al del mercado capitalista, la producción de bienes de consumo se planifica en función de la demanda. En la medida en que baje la demanda de un producto, el sistema de planificación relocalizará tiempo de trabajo (esfuerzo) hacia otras industrias y reducirá la producción del bien en cuestión, lo mismo pasa de forma contraria si au115. Cockshott, Paul y Cottrell, Allin. Towards a New Socialism. 1993 . p. 99.
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menta la demanda. De esta manera una agencia de planificación económica puede trabajar en reversa desde una lista de objetivos de productos finales a una lista de productos brutos que balancearán el plan. Posiblemente éste sea el aporte más importante de esta obra, porque propone un mecanismo que permite tener libertad de elección a las personas sobre los productos que desea consumir y al mismo tiempo se elimina efectivamente el valor de cambio y la economía tendrá su propio metabolismo en función del valor de uso verdadero, el cual por supuesto está condicionado por reglas de sustentabilidad basadas en los principios de escasez y equilibrio ambiental. Para entender mejor esta propuesta del “mercado de bienes de consumo”, es decir, un mercado que sólo existiría en los productos destinados al consumo final, más no en los sectores productores, leamos la siguiente cita: Una crítica que comúnmente se le hace a las economías de tipo Soviético –y no sólo por parte de sus detractores occidentales- es que ellas no respondían a la demanda de consumo. Es por ello importante para nuestro argumento general el demostrar que una economía planificada puede responder a los patrones cambiantes de las preferencias del consumidor –que los desabastecimientos, colas y excedentes de artículos no deseados de los que hemos oído bastante, no son una característica inherente de la planificación socialista.116 Más adelante plantean que: El principio básico de nuestro esquema propuesto puede ser enunciado de forma bastante simple. Todos los bienes de consumo son mercadeados con sus valores laborales, i.e. la cantidad total de trabajo social que se requiere para producirlos, tanto directa como indirectamente […] Pero aparte de esto, los precios reales (en fichas laborales) de los bienes de consumo se fijarán, tanto como sea posible, a niveles claros de mercado. Supóngase que un artículo particular requiere 10 horas de trabajo para ser producido. Se le fijará entonces un valor laboral de 10 horas, pero si ocurre 116. Cockshott, Paul y Cottrell. Ob. Cit. p. 138.
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una demanda excesiva por el artículo, cuando éste cuesta 10 fichas laborales, el precio se elevará hasta que (aproximadamente) se elimine el exceso de demanda. Supóngase que su precio sea de 12 fichas laborales. Este producto tiene entonces un radio de precio de mercado claro de valor laboral de 12/10 o 1,20. Los planificadores registran este radio para cada artículo de consumo. Esperamos que el radio varíe de producto en producto, algunas veces alrededor de 1.0, algunas veces por encima (si el producto tiene una demanda fuerte), y algunas veces por debajo (si el producto es poco popular). Los planificadores entonces siguen esta regla: aumentar la meta de producción para artículos con un radio por encima de 1.0, y reducir la meta para artículos con una radio menor a 1.0. El punto es que estos radios proveen de una medida de efectividad del trabajo social para cumplir con las necesidades del consumidor (producción de “valor de uso”117 en la terminología de Marx) a través de las diferentes industrias. Si un producto tiene un radio de precio de mercado en valor laboral por encima de 1.0, esto indica que las personas están dispuestas a gastar más fichas laborales en el artículo (i.e. trabajar más horas para adquirirlo) que el tiempo laboral requerido para producirlo. Pero esto a su vez indica que el trabajo dedicado a producir este producto está por encima de la media de “efectividad social”. A la inversa, si el precio de mercado cae por debajo del valor laboral, eso nos dice que el consumidor no “valora” el producto con su contenido total de labor: el trabajo dedicado a este producto está por debajo de la media de efectividad. Con un radio de 1.0 se está en una condición de igualdad: en este caso el consumidor “valora” el producto en términos de su propio tiempo laboral, exactamente lo que le cuesta a la sociedad 117. El texto citado tiene algunas modificaciones realizadas por nosotros en comparación con la referencia bibliográfica, debido a que consideramos que la traducción es deficiente. Por ejemplo traducen “use-value” como “valor utilizado”, cuando universalmente se utiliza el término “valor de uso” para referirse a esta categoría planteada por Marx.
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producirlo.118 Las diferencias de este mercado a un mercado capitalista, según los propios autores: En un argumento estándar a favor del sistema de mercado capitalista, se dice que los precios de mercado registran el “voto” de los consumidores para los diversos artículos disponibles. Los precios serán altos (en relación al costo de producción) cuando un artículo sea muy valorado por los consumidores y la resultante ganancia elevada conllevará a una expansión en la producción de aquellos artículos que son más valorados. La objeción obvia a este argumento bajo el capitalismo tiene que ver con la desigualdad de ingresos de los consumidores. Los ricos tienen muchos más “votos” que los consumidores con bajos ingresos y por lo tanto la estructura de la producción se inclinará hacia la satisfacción de la demanda de los primeros (por muy frívolas que sean) mientras que las necesidades reales de los pobres no serán satisfechas si ellos no las registran en la forma de demanda monetaria. Pero si la distribución del ingreso es básicamente igualitaria, esta objeción cae y la analogía del voto tiene algo de fuerza. Además de la diferencia en la distribución de los ingresos de los consumidores ¿cómo difiere nuestro mercado del consumidor del sistema capitalista? Concentrémonos en el contraste entre nuestro “indicador de éxito” –el radio de precios de consumo hacia el valor laboral- y el indicador de éxito del capitalismo, como lo es la ganancia. La ganancia en la producción de una mercancía bajo el capitalismo es la diferencia entre su precio de mercado y su costo (monetario) de producción. Este “costo de producción” es a su vez formado al multiplicar el precio de mercado de cada insumo en el proceso de producción por la cantidad de ese insumo requerida por unidad de producto. Esto es, el cálculo del costo de producción en el sentido capitalista presupone mercados de insumos de la producción (“mercados de factores”). Son en estos mercados donde los precios monetarios de la mano de obra, materiales, máquinas 118. Cockshott, Paul y Cottrell, Allin. Ob. Cit. p. 139.
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y demás se forman. En la economía planificada que proponemos, no existen “mercados de factores” de este tipo. Si existieran mercados para la mano de obra y los medios de producción, entonces lo que tendríamos sería un sistema de producción de mercancía generalizado indistinguible estructuralmente del capitalismo. Existe un mercado para los bienes de consumo, que son las “señales” utilizadas para guiar la redistribución de los recursos entre los diversos tipos de bienes de consumo. Pero una vez que se decide el patrón de producción final de los bienes, la asignación de insumos para mantener este patrón se computa centralmente, y los medios de producción y la mano de obra requerida son asignados por la agencia de planificación (véase capítulo 6)119. Las empresas particulares no son sujetas a derechos capaces de poseer, comprar o vender medios de producción (para más sobre este punto, véase el capítulo 14)120. Mientras que las típicas empresas capitalistas, encuentran que los precios de sus insumos están dados por los términos en los que sus proveedores están dispuestos a pactar con sus bienes, el proyecto de producción socialista no se enfrenta a tales “garantías”. En la economía socialista el “costo de producción” tiene que ser calculado socialmente, y (como ya lo hemos explicado) creemos que el contenido laboral total directo más el indirecto (“valor laboral”) es una medida razonable para el costo social. Además de su aplicabilidad en la ausencia de mercados de factores, el algoritmo de ajuste que proponemos tiene una ventaja directa desde el punto de vista socialista. La ganancia, el indicador de “éxito” de las empresas capitalistas, depende en parte del grado de explotación de la mano de obra dentro de la empresa. Por ejemplo, si dos empresas están utilizando el mismo producto y utilizando la misma tecnología, mayores ganancias tendrá la empresa que logre pagar sueldos más bajos o aplique horarios de trabajo más largos. 119. Cockshott, P. Towards a New Socialism. Chapter 6: Detailed Planning (Capítulo 6: Planificación detallada). 120. Cockshott, P. Towards a New Socialism. Chapter 14: Property Relations (Capítulo 14: Relaciones de Propiedad).
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Nuestro radio propuesto de precios de mercado hacia valor laboral, por otra parte, no es sensible al grado de explotación dentro de la empresa. Una empresa puede mostrar un desempeño particularmente “exitoso” (un radio alto de precio hacia valor) solo porque a) manufactura productos que son atractivos al consumidor y por los que el consumidor está dispuesto a pagar más (y por lo tanto eleva el precio de mercado) o b) utiliza métodos de producción eficientes que disminuyen el contenido laboral del producto. Las empresas no serán recompensadas por pagar salarios por debajo de la media o por imponer horas de trabajo más largas.121 Hemos sintetizado, utilizando intensivamente la propia letra de los autores, los planteamientos de esta obra, que permite un punto de arranque concreto para realizar un plan viable de transición, diseño y administración de una economía socialista.
121. Cockshott, P. Towards a New Socialism. Ob. Cit. p. 146.
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CAPÍTULO V
5. PROGRAMA PARA LA TRANSICIÓN AL SOCIALISMO: CASO VENEZOLANO A continuación presentamos, organizada de forma muy esquemática (ex profeso), una propuesta de programa para la transición al socialismo, para el debate colectivo y el enriquecimiento teórico. Creemos que sería ideal para debatirla en las campañas para las elecciones de gobierno ejecutivo en cualquiera de sus niveles, especialmente de gobernadores y alcaldes, y en la vida cotidiana de nuestras comunidades. Sería fundamental para establecer los mecanismos de restitución del poder al pueblo, desde estas líneas organizadas para la acción. ¿En qué basamos nuestra creencia sobre la utilidad de este programa? En dos cosas fundamentalmente: en primer lugar, en que se soportaría en todo el arsenal de herramientas que potencian la democracia protagónica que hoy ejerce el pueblo venezolano y sus posiblidades de expansión, y por otro lado, en que permitiría crear un tejido comunal que desde el punto de vista cuantitativo y cualitativo, pueda ir ganando suficiente peso en la producción, de tal forma que, enlazado al mismo tiempo este esfuerzo a experiencias similares en otros países (hablamos en primer lugar de la ALBA), produzcan saltos cualitativos en el tipo de relaciones sociales de producción, desarrollando los tres elementos del "triángulo elemental del socialismo" propuesto por el Comandante Eterno. 117
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5.1 LOS 7 EJES TEMÁTICOS El Programa está diseñado en siete ejes temáticos transversales y en tres fases de ejecución. Los temas se han separado en ejes para su mejor comprensión sin embargo todos ellos están entrelazados.
1.- Cadenas Socioproductivas Socialistas El concepto de Cadena Socioproductiva Socialista (CSS) es una nueva categoría de la economía política para la transición hacia el socialismo. Las CSS son entes socioeconómicos conformados por unidades de producción bajo propiedad social directa comunal que comparten un mismo sector productivo (y dependiendo del caso, un área geográfica). En las CSS la gestión y planificación de la producción se realiza democráticamente por los consejos de trabajadores y trabajadoras de las unidades de producción, siempre dentro de los límites del Plan de la Patria. Además, las CSS deben manejar la gestión y contabilidad de la producción con valores en función al tiempo del trabajo empleado (ver propuesta de Cockshott y Cottrell), de esta forma se sustraen de la lógica de la ley del valor que opera en el capitalismo. Con todo esto, las CSS tienen como objetivo: Servir de base estructural para el nuevo modelo de economía socialista. Eliminar la división social del trabajo manual y del trabajo intelectual, especialmente su componente jerárquico-opresor. Eliminar la apropiación del trabajo ajeno. Eliminar la enajenación y por tanto superar la alienación. Dignificar el trabajo.
IDEAS: El Gobierno Nacional podría asumir la propuesta de Cockshott y Cottrell para una contabilidad socialista, tal como está explicada en el presente libro de forma somera. Sin embargo, el propio autor (Cockshott) 118
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ha mostrado su interés en el modelo venezolano, por lo cual no sería descabellado solicitar sus orientaciones y asesoría. El Gobierno Nacional podría asumir la creación de un sistema de monitoreo del desarrollo de los indicadores de la economía comunal, cuestión que ya fue experimentada con las empresas públicas en Chile, durante el gobierno de Salvador Allende, sólo que el Golpe de Estado impidió su desarrolllo. El proyecto se llamó Cybersyn, y estaba dirigido por Fernando Flores con la asesoría de Sttaford Beer, un científico inglés que prestó sus servicios al camarada Allende. Ahora la tecnología permite ir mucho más allá, teniendo en consideración todo el desarrollo que esta materia tiene hoy en Venezuela. Sería instaurado para el manejo de empresas de propiedad comunal, y estaría articulado con la propuesta del Gobierno Electrónico, que implica una participación de toda la ciudadanía en general.
2.- Planificación democrática de la economía Estamos convencidos que una de las carencias fundamentales de los proyectos socialistas fracasados, fue la planificación democrática de la economía. Que todos y todas podamos tomar decisiones directas sobre los recursos de la nación significa realmente tener el poder, significa poder popular en toda su plenitud. Por lo tanto es crucial que en la transición hacia el socialismo se comiencen a implementar mecanismos escalables que permitan la participación directa de todo el pueblo venezolano sobre las decisiones de la nación. Por lo tanto no sólo los trabajadores y trabajadoras de las unidades de producción tienen derecho a participar en la toma de decisiones económicas, sino también el pueblo en general como beneficiario de la producción de bienes y servicios.
IDEAS: El movimiento comunal de todo el país, convocado en Asamblea General de Consejos de Planificación Comunales, debería unificar criterios para proponer ante el Sistema Nacional de Planificación políticas com119
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
partidas y homologadas, tendientes a fortalecer la economía comunal como un sistema separado del modelo capitalista imperante hoy en el país, que permita además, implantar una "hibridación" económica, con su respectiva expresión contable reflejada en los proyectos de los planes de la Nación en sus respectivos niveles, contemplados en el Sistema Nacional de Planificación. Los montos reflejados en proyectos y planes, deben llevar una doble contabilidad, en moneda comunal (basada en tiempo de trabajo) y en moneda nacional (bolívares) y ser registrados como tales en el BCV. Crear un Sistema de Gobierno Electrónico, que permita una participación activa de toda la ciudadanía en todo el Sistema Económico Comunal del país, en cada una de las fases del proceso de planificación: formulación, aprobación, ejecución, seguimiento y evaluación. Utilizar para ello toda la infraestructura tecnológica que posee actualmente Venezuela, desde los satélites Simón Bolívar y Francisco de Miranda, pasando por toda la red de Infocentros y el desarrollo de los servicios telefónicos e Internet públicos. La meta es llegar a los máximos estándares establecidos mundialmente, como es el caso del nivel "Presencia Participativa", tal como lo prevee La Organización de Naciones Unidas122 desde el año 2005: Presencia participativa: Es el nivel de gobierno electrónico más sofisticado, puesto que se caracteriza por la integración de interacciones entre gobierno-ciudadano y viceversa en espacios deliberativos sobre toma de decisiones. Por tanto, implica las posibilidades de interactuar a través de mecanismos de consulta, de foros, de chat y de mensajes con las autoridades y funcionarios públicos sobre temas propuestos tanto por los ciudadanos como por los responsables gubernamentales. Logrando una dinámica de construcción colectiva de lo público y un empoderamiento civil de toma de decisiones como derecho democrático.123 122. Estadios de Gobiernos Electrónicos según Naciones Unidas (2005). Siendo "Presencia participativa" el más avanzado. 123. Albornoz, Belén y Rivero, Martín. Experiencias andinas de gobierno electrónico: La problemática de la participación ciudadana. FLACSO. Ecuador. 2007. p. 283.
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3.- Valor de uso y costos de producción El trabajo es el único elemento de la producción que genera valor, un objeto por sí solo no puede auto transformarse en un bien de consumo, necesita de la fuerza de trabajo para ser transformado, recordemos lo visto en el Capítulo I. Si bien es cierto que existen algunos factores en un proceso productivo que no pueden valorizarse con esta técnica, como por ejemplo los recursos naturales, el resto del proceso productivo se puede cuantificar en función al tiempo de trabajo invertido en él. Teniendo esto claro, podemos tener una nueva contabilidad en nuestro modelo económico socialista (Ver capítulo IV), basado en el tiempo de trabajo empleado y no en los precios del mercado, por lo tanto también tendríamos a nuestra moneda comunal, que implique una contabilidad paralela al bolívar, basada precisamente en valor-tiempo-trabajo, ya que nuestra moneda nacional está inmersa en relaciones más complejas que hay que ir sustituyendo progresivamente: como el régimen cambiario con otras divisas, deuda externa, entre otras funciones. Ya esta idea se ha expuesto en numerosas ocasiones, por ahora es suficiente saber que ya existe un modelo matemático que resuelve el problema del cálculo del tiempo del trabajo empleado y que su implementación es completamente viable en un modelo productivo socialista.
IDEAS: El movimiento comunal de todo el país, convocado en Asamblea General de Consejos de Economía Comunal124, podría celebrar convenios que permitan elegir una sola moneda comunal125 para todas las comunas 124. De acuerdo a las funciones que le establece la Ley Orgánica de las Comunas, en sus Artículos 4º, numeral 6, y Artículos 37º, 38º y 39º. 125. Paul Cockshott tiene un planteamiento diferente, veamos: "Si el bolívar sigue siendo el principal medio de compra en la economía y la unidad en la que se suben los impuestos, ninguna otra unidad de cuenta basada en el tiempo de trabajo será visto como el segundo mejor. En su lugar, sería mejor tomar el sistema monetario desde su corazón y fijar el bolívar en función del trabajo, lo que resultaría en un bolívar mucho "más fuerte" que el actual y, a continuación, pasar a un sistema impositivo basado en el tiempo de trabajo, pero pagaderos en bolívares fuertes o haciendo directamente el
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en Venezuela, de acuerdo a los criterios establecidos en la Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal (aunque la ley permite crear tantas monedas comunales como comunas existan, sin embargo, proponemos acojerse a una sola, elegida por consenso para los efectos de unificar el sector socialista de la economía). Una vez realizado este acuerdo, coordinar con el BCV lo referente a su instrumentación. El BCV debería generar una contabilidad separada para el manejo de la economía comunal, con manejo de los indicadores más importantes de la economía expresada en la moneda comunal y ésta a su vez debe estar expresada en tiempo de trabajo. El BCV debería publicar las estadísticas respectivas derivadas de esta contabilidad comunal, agregados económicos por tipo de actividad, series históricas y demás.126 En acuerdo con el movimiento comunal de los países de la ALBA, en primer lugar, y luego con todos los demás pueblos latinoamericanos, establecer mecanismos de manejo del intercambio comunal: renglones de exportación e importación, contabilidad homologada, moneda comunal de la Patria Grande, entre otras.
4.- Comunas y transferencia de poder Las comunas deben convertirse en la unidad geo-política base del Estado socialista (Comunal). Para esto el gobierno revolucionario debe acelerar la transferencia de competencias del Estado burgués a las comunas, al Estado comunal. Mientras existan representantes tomando decisiones por los venezolanos dentro del aparato estatal nunca habrá una verdadera democracia y por ende el pueblo nunca ejercerá el poder. El Estado socialista tendrá mecanismos escalables que permitan que el puetrabajo comunitario. Es decir, el derecho de todos los empleados al valor que produce su trabajo." (Ver Apéndice A). 126. El BCV debería crear las condiciones estables que permitan medir el avance de la economía comunal de todo el país, para ello deben generarse los cambios estructurales en su seno que permitan adecuarse a la construcción del Estado Comunal. Un Banco Central en revolución no debería funcionar como cualquier otro Banco Central. Además sería oportuno incluir en su línea de publicaciones, una colección que desmitifique y desenmascare el Sistema Financiero Internacional, soportado en los Acuerdos de Bretton Wood y el Consenso de Washington.
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blo ejerza el poder de la sociedad, por supuesto esto incluye la toma de decisiones con respecto a la economía. La comuna además de ser una unidad de consumo (los habitantes en ellas consumen recursos para su existencia y necesidades socio-culturales) debe ser también y preferiblemente unidad de producción, donde en la medida de las posibilidades la gente vecina pueda encontrarse en el mismo ambiente de trabajo. Asimismo, las comunas deben tener grandes centros educativos y culturales donde todos puedan participar y disfrutar.
IDEAS: El Gobierno Nacional debe establecer a través del Servicio Autónomo Imprenta Nacional y Gaceta Oficial un mecanismo que permita, estableciendo los convenios que sean necesarios con el Poder Comunal, impulsar la Gaceta Comunal de acuerdo a las políticas diseñadas desde el movimiento comunal en coordinación con las instancias de ley. Podrían realizarse acuerdos con gobernaciones y alcaldías para la publicación regular de las Gacetas Comunales. Aunque la ley establece una Gaceta por comuna, de acuerdo a la definición de la misma establecida en el Artículo 4º, numeral 11 de la Ley Orgánica de las Comunas, podrían establecerse acuerdos de publicación de gacetas comunales compendiadas, para generar asientos legales y darle formalidad al Estado Comunal, de tal manera que desde cualquier rincón del país se pueda visualizar el movimiento comunal por su desarrollo en Gaceta. El movimiento comunal de todo el país, convocado en Asamblea General de Consejos de Planificación Comunales, debería proponer metodologías homologadas para transferencias de gestión y administración de servicios, actividades, bienes y recursos, de acuerdo a los preceptos de ley. Una especie de Manual, aplicable por ejemplo, a cada una de las alcaldías del país (podemos comenzar con las bolivarianas, a ver si son o no son bolivarianas). Estas propuestas metodológicas concretas, deben ser incorporadas al Sistema de Transferencias a la Gestión Comunitaria y Comunal de Servicios, actividades, bienes y recursos de los órganos y entes del Poder Público Nacional, Estadal y Municipal a las Organizaciones del Poder Popular, definido en el Artículo 5º de la Ley respectiva. 123
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5.- Función del gobierno en la transición El estado burgués actual es una de las mayores trabas para la profundización del proceso de transición, así el gobierno esté liderado por cuadros revolucionarios su estructura no deja de sabotear, obstaculizar y agredir permanente las acciones necesarias para la transformación. Es por esto que necesitamos una Comisión interministerial conformada por cuadros del proceso revolucionario que tenga como objetivo: El apoyo y supervisión de los procesos de la transición. Garantizar la consolidación del modelo productivo y la democracia radical. El apoyo y promoción de investigaciones que ayuden a la comprensión del proceso de transición. Servir de promotor para los distintos proyectos que emerjan dentro de la transición. Crear mecanismos que garanticen autonomía a los proyectos y no puedan ser obstaculizados por el Estado burgués. Acelerar la transferencia de poder hacia las comunas.
IDEAS: El Gobierno Nacional debe impulsar una gran consulta al interior de todos los entes que lo componen, para diseñar de forma urgente un plan que active la restitución del poder al pueblo, de acuerdo a la Ley Orgánica para la Gestión Comunitaria de Competencias, Servicios y otras Atribuciones, especialmente lo contemplado en sus Artículos 20 y 21, Sección IV: Del proceso de transferencia.
6.- Milicia Popular Un elemento importante del Estado es la administración de los cuerpos de defensa, la milicia popular, la cual en un Estado socialista debe estar en 124
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manos del pueblo. Recordemos que el imperio se encuentra al acecho y mientras construimos el proyecto histórico no podemos olvidar la defensa de nuestra soberanía y de nuestro ideal, la única forma de garantizar que el pueblo y el ejército estén preparados para la defensa es convirtiéndolos en uno solo: la milicia popular. En la medida que se realice la transferencia de poder a las comunas también se les deben pasar competencias de defensa, entrenamiento y resguardo de armamentos.
7.- Conciencia Revolucionaria La base fundamental de la sociedad la determinan las relaciones sociales de producción. La conciencia revolucionaria entra a jugar aquí un papel crucial, ya que una de las grandes diferencias del proceso de transición hacia el socialismo con otras transiciones hacia otros sistemas, es que precisa de la organización política de la clase explotada y para esto se requiere de un alto nivel de superación de la alienación. En la medida que haya mayor superación de la alienación habrá mayor conciencia revolucionaria y a su vez mayor organicidad política y para orquestar este gran proceso revolucionario se necesita de ese gran cuerpo orgánico de clase.
5.2 FASES DE LA TRANSICIÓN 1ª FASE. CONSTRUCCIÓN DEL MODELO PRODUCTIVO OBJETIVO GENERAL: Construir las bases materiales para la sociedad de transición hacia el socialismo. Objetivos específicos Crear el Consejo Nacional de Planificación Crear la Comisión para la Transición hacia el Socialismo Constituir las primeras cadenas socioproductivas socialistas. 125
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Constituir las primeras comunas. Comenzar la constitución de las milicias. Procedimiento 1. El PSUV debe organizar y convocar al Primer Encuentro Nacional de Trabajadores y Trabajadoras en la Transición hacia el Socialismo, donde se discutirá y redactará un programa viable para la transición. 2. Crear la Comisión para la Transición hacia el Socialismo. Esta debe ser una comisión interministerial adscrita a la Presidencia de la República y conformada por un amplio equipo de cuadros revolucionarios, científicos y técnicos y supervisada por el equipo político del PSUV. La comisión debe trabajar con total transparencia y contar con los medios para publicar todos los avances por las redes de medios que apoyan el proceso. 3. Crear el Consejo Nacional de Planificación127. Este Consejo estará conformado por voceros de las cadenas socioproductivas, del poder popular (comunas) y del Gobierno. El Consejo se encargará de elevar los planteamientos y decisiones de sus vocerías respectivas y tendrá competencia para decidir sobre el desarrollo económico del país en materia de construcción del Estado Comunal. 4. Constitución de las primeras cadenas socioproductivas socialistas. Éstas deben nacer primero en los sectores estratégicos de nuestra economía que además cuenten con condiciones políticas para ser controladas por los trabajadores y trabajadoras, como por ejemplo los sectores agro-productivo e industrial. El sector petrolero, si bien es el más importante en cuanto a ganancias, por su condición de seguridad de Estado no ofrece las mejores condiciones políticas para el control democrático (aunque debería buscarse la forma). Las cadenas socioproductivas que 127. Esta instancia pretende ser una coordinación especial para el área socialista de la economía híbrida en transición. Sabemos que el Consejo Federal de Gobierno, de acuerdo a las leyes que rigen la materia, le corresponde la función rectora, sin embargo, haría falta una coordinación que resuelva todos los complejos procesos de planificación para la creación del Estado Comunal. De lo contrario, los procesos productivos capitalistas seguirán determinando las relaciones económico-productivas de la nación.
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nazcan deben estar conformadas por unidades productivas creadas dentro de una comuna, de esta forma promovemos la consolidación certera del poder popular. 5. En conjunto con la constitución de las CSS se deben crear los mecanismos para que éstas sean gestionadas por los consejos de trabajadores y trabajadoras. Estos consejos deben tener incidencia directa en la planificación de la economía comunal a través del Consejo Nacional de Planificación. A su vez, el poder popular como unidades de consumo de bienes y servicios tendrá un espacio para la toma de decisiones en el Consejo Nacional de Palnificación. 6. El “Derecho al Valor del Trabajo” debe tener rango constitucional. Esto es, el derecho que todo trabajador y trabajadora tiene a recibir todo el valor de su trabajo, en parte directamente y en parte indirectamente a través de los bienes y servicios del Estado. 7. Deberá ser determinado el valor aproximado del tiempo del trabajo en su conversión a bolívares y pagarle a todos los trabajadores, independientemente de su actividad, el valor real de su trabajo (se podrán deducir ciertos impuestos). Se pueden realizar excepciones y aumentar el pago en trabajos de alto riesgo y otros que se consideren. 8. Se deben conformar las unidades milicianas en las comunas que se vayan constituyendo y recibir el entrenamiento y apoyo de la FANB. Consideraciones 1. Las comunas que se constituyan deben tener un proyecto socioproductivo y de no nacer dentro de una CSS deberán constituir o ingresar a una a mediano plazo. 2. Los productos producidos en las CSS tendrán impreso además de su precio en bolívares su costo de producción en función al tiempo del trabajo empleado. De esta manera se promueve la cultura de la nueva Contabilidad del Trabajo. 3. Los trabajadores de las CSS (y del sector socialista en general) tienen el Derecho al Valor del Trabajo, el cual directamente es recibido por el salario e indirectamente proporcionado por los bienes y servicios 127
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
que ofrece el Estado. Por lo tanto deben pagar un impuesto que será deducido parcialmente del sueldo, la otra parte será pagada con trabajo comunitario.
2ª FASE. CONSOLIDACIÓN DE LA TRANSICIÓN OBJETIVO GENERAL: Consolidar la economía socialista, la democracia radical y la conciencia revolucionaria. Objetivos específicos Consolidar las cadenas socioproductivas socialistas y constituir las Redes Socioproductivas Socialistas (RSS). La superación del sector capitalista de la economía por parte del sector socialista. Consolidación de la nueva moneda comunal, como moneda basada en el tiempo del trabajo. Socialización de todos los medios de producción de los sectores estratégicos del país. Construcción del Estado Comunal y la Milicia Popular. Exportación del proyecto de transición. Procedimiento 1. Se deben consolidar las cadenas socioproductivas socialistas como entes económicos mucho más eficientes, eficaces y eco-sustentables que las alternativas capitalistas; paralelamente se deben crear la Redes Socioproductivas Socialistas. Una RSS es un ente económico que permite el entrelazamiento de varias Cadenas Socioproductivas en torno a un importante sector de producción en común. Por ejemplo la Red Socioproductiva del Chocolate abarcaría la CSS del Cacao, la CSS de la Leche, la CSS del Azúcar. Las redes, al igual que las cadenas, serán creadas según las necesidades y las condiciones coyunturales e históricas de nuestro país. 128
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2. En la medida que el sector socialista de la economía se fortalezca y demuestre ser mucho más eficiente, sustentable y digno el sector capitalista irá decreciendo y últimamente se disipará. Por supuesto los capitalistas no se irán como por arte de magia ni sin dar la batalla, el gobierno y el partido, deberán implementar políticas que debiliten al neoliberalismo, que favorezcan las condiciones del sector socialista y además debemos garantizar la defensa de nuestra soberanía a través de la milicia popular. 3. En esta fase el sector socialista abarcará la mayoría de la economía del país, y como consecuencia tendremos un cálculo aproximado pero suficientemente preciso del valor de los productos en función al tiempo del trabajo. Una vez llegada esta situación podemos fijar el valor del Bolívar al tiempo de trabajo, lo que le generará solidez a nuestra moneda y estabilidad a la economía nacional. 4. Ya para esta fase, la producción de los sectores estratégicos de nuestra economía deben estar dentro de las Cadenas Socioproductivas Socialistas. El sector financiero debe estar completamente bajo control del Estado Comunal. 5. Se debe comenzar a transitar la recta final de la transferencia de competencias desde el Estado burgués al Estado Comunal. Ya para esta fase las autoridades de nuestro país deben ser elegidas a través de la democracia protagónica del Estado Comunal y no a través de la democracia representativa. Paralelamente a la consolidación del Estado Comunal se debe consolidar la Milicia Popular. Cada unidad miliciana tendrá la responsabilidad de administrar un almacén de armas; el jefe de cada unidad miliciana provendrá de la comunidad en cuestión y será reconocido por las autoridades de la FANB. 6. La revolución es internacional o no es revolución, el socialismo en un país es imposible, será consumido tarde o temprano por el capitalismo mundial. Es por esto que es crucial que el proyecto de transición se exporte hacia otros países (principalmente los de la ALBA en un principio) y que se comiencen a realizar intercambios económicos teniendo como medida la moneda del trabajo. Se propone crear desde la ALBA el Consejo Latinoamericano de Países Socialistas donde se diseñen, 129
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promuevan y ejecuten proyectos que permitan la profundización de la economía socialista internacional.
3ª FASE. INTEGRACIÓN LATINOAMERICANA E INTERNACIONALIZACIÓN OBJETIVO GENERAL: Expandir la revolución y consolidar el socialismo internacional. Objetivos específicos Manejar el intercambio internacional con la moneda del trabajo. Fortalecer el sector económico socialista mundial. Fortalecer el intercambio cultural de los pueblos. Procedimiento 1. Es preciso actuar para revertir la tendencia actual de integración que privilegia a las empresas transnacionales que hacen vida en los países aliados (Argentina, Brasil, Ecuador, Bolivia, Nicaragua), donde las mismas empresas depredadoras, estrictamente capitalistas, nos proveen de mercancías y servicios, de tal forma que la integración actúa más como una modalidad de los acuerdos tipo mini-Alca (light). 2. El intercambio con las economías de los otros países socialistas y con el mercado capitalista internacional debe ser en función de la moneda del trabajo. Ya consolidado la contabilidad del trabajo no tiene para nosotros ninguna función la acumulación del dinero, mucho menos del dinero extranjero, de hecho esto produciría una grave desventaja ante la competencia capitalista. 3. Fortalecer los proyectos multilaterales culturales, económicos y políticos; consolidar las políticas internacionales con los países socialistas, combatir la competencia capitalista con eficiencia, eficacia y defensa de la soberanía. Evidentemente que un nuevo Estado, debería tener unos brazos ejecutores, una nueva burocracia que funcione con la nueva lógica orgánica 130
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del Estado Comunal: derivada directamente de la implementación del "triángulo elemental del socialismo" propuesto por nuestro Comandante Eterno.
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APÉNDICE A
ENTREVISTA A PAUL COCKSHOTT (Realizada vía correo electrónico) Daniel Boza: ¿En un proceso de transición existiría un sistema de créditos en función del tiempo de trabajo en paralelo al bolívar? Paul Cockshott: Tengo dudas sobre la viabilidad a largo plazo de tener bolívares en circulación y un sistema separado de créditos laborales en existencia. Creo que el objetivo debe ser atar el valor del propio bolívar al trabajo, detener la devaluación de la moneda con respecto al trabajo que se está produciendo actualmente y, a continuación, garantizar el derecho de los productores de todo el valor producido por su trabajo. Si el bolívar sigue siendo el principal medio de compra en la economía y la unidad en la que se suben los impuestos, ninguna otra unidad de cuenta basada en el tiempo de trabajo será visto como el segundo mejor. En su lugar, sería mejor tomar el sistema monetario desde su corazón y fijar el bolívar en función del trabajo, lo que resultaría en un bolívar mucho "más fuerte" que el actual y, a continuación, pasar a un sistema impositivo basado en el tiempo de trabajo, pero pagaderos en bolívares fuertes o haciendo directamente el trabajo comunitario. Es decir, el derecho de todos los empleados al valor que produce su trabajo. De esta forma la transferencia de valores laborales será de interés no sólo para los productores independientes, sino también para los empleados de las empresas capitalistas. D.B.: Pero ¿Es posible atar una moneda al tiempo del trabajo? P.C.: La cuestión básica es la velocidad a la que se crean bolívares frente a la tasa que se destruyen. El Estado emite bolívares cuando se emplea a personas o compra bienes, y lo cancela de dos maneras: 133
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1. Por impuestos, esta tiene que ser la forma dominante de cancelación en el largo plazo. 2. Con la venta de divisas (a bolívares) que obtiene por la venta de petróleo. Si la moneda se estabilizara en términos de trabajo, el exceso de emisiones sobre cancelaciones debe ajustarse de manera que el saldo total de bolívares emitidos crezca a la misma tasa que la fuerza de trabajo efectiva. Por fuerza de trabajo efectiva me refiero al número de trabajadores multiplicado por las horas de un día de trabajo promedio. Mientras éste incremente se requerirá un número cada vez mayor de bolívares para representar el tiempo de trabajo realizado como moneda. Si el stock de bolívares emitidos crece más rápido que la cantidad de trabajo, el bolívar debe caer. Creo que esto está ocurriendo ahora en Venezuela, por relatos que me han contado. Sería fácil para tí comprobar. Mira el cambio en la población activa durante los últimos 3 años, el cambio en el día de trabajo promedio, multiplica éstos y compáralos con el cambio en el balance de bolívares emitidos. Para superar este problema, dos medidas principales son necesarias: 1. El estado puede incrementar sus impuestos para cancelar más bolívares. 2. El Estado podría hacer arreglos para retirar bolívares de circulación con sus ingresos petroleros. Esto bien podría estipular que las compañías petroleras deben pagar en bolívares o podría participar en las operaciones de mercado abierto de compra de los titulares de bolívares venezolanos con dólares. Esto probablemente implicará la eliminación de las restricciones a las tenencias de dólares de los venezolanos, si actualmente existen tales restricciones. El problema con la segunda medida es que, si no está acompañada por la primera, los ingresos del petróleo disponibles pueden no ser suficientes para absorber los excedentes de bolívares emitidos. La consecución de una alza de impuestos es, pues, preferible. 134
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D.B.: ¿Qué sería necesario para un proyecto piloto de planificación socialista en Venezuela? P.C.: Economía de una pequeña comunidad con tierra comunal Los recursos de la comunidad serían a. El tiempo de trabajo de, digamos, 250 adultos b. Un conjunto de casas c. Tierras que podrían ser utilizados para las cosas que crecen d. Implementos y equipos agrícolas, semillas, etc. e. Posiblemente un edificio operado comunalmente con: - Una sala de reuniones - Una sala de mercado - Tal vez una cocina comunal - Tal vez una biblioteca en la sala de la comunidad El tiempo de trabajo se divide en una serie de actividades a. El cuidado de la familia, preparar la comida para la familia por sí sola b. El trabajo fuera de la comunidad en la economía general c. El trabajo realizado sembrando cultivos, manteniendo edificios y posiblemente cocinando comida para la comunidad. d. Si alguien tiene una habilidad especial, dando tiempo para enseñar esta habilidad a los demás. El principio básico en el que una comuna socialista tiene que trabajar es el de equivalencia y reciprocidad. Lo que el miembro de la comunidad da de una forma que debería tener derecho a retornársele de otra forma. Lo que podrías hacer es ejecutar un sistema de puntos de trabajo. La gente puede ganar puntos de trabajo: a. Dedicándole a la comunidad, por ejemplo, 5 horas de trabajo a la semana. b. El pago de la cantidad equivalente a 5 horas de trabajo en dinero (Esto no sería para todas las personas). Las personas pagarían con sus puntos de trabajo cosas como: 135
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1. Recepción de una comida regular a la semana. 2. Tal vez por las comidas en un comedor comunitario 3. Para las reparaciones y el mantenimiento de la casa donde vive. Dado que la producción será en una escala pequeña y no usando los medios productivos más modernos, sería necesario para el desarrollo social, los ahorros de la actividad colectiva para compensar los costos de producción en menor escala. El ahorro social proviene de: Los alimentos comunales no estarían sujetos a los impuestos, ni a los beneficios para los empleadores de los propietarios. Esto podría hacer que su costo real, en términos de trabajo, sea más bajo que los alimentos comprados en el mercado. Las actividades como cocinar y cuidar a los niños se realizan en conjunto, es probable que la productividad sea mayor que si se hizo en el hogar. Por lo tanto habría beneficios para las personas en función del ahorro de tiempo. Pero para que esto funcione, tendría que ser posible que las personas beneficiadas paguen por estos servicios en el tiempo (para que la comparación de los costos y el beneficio sea claro para la gente). Ten en cuenta que la comunidad necesita un ingreso de dinero, que puede ser a través de la gente que compra puntos de trabajo con su salario o a través de la venta de alimentos en el mercado abierto. Si lo hacen, entonces hay un ingreso para pagar por las semillas, la agricultura, los equipos, las facturas de electricidad en la sala de comunidad, etc.
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APÉNDICE B
CASO CHILENO: INSUFICIENCIAS Y ERRORES 128 Entrevista (ficticia) a Salvador Allende 129: - Presidente Allende, nadie mejor que usted para precisar los errores cometidos por su gobierno y que pueden haber contribuído a compulsar la sociedad chilena en 1973. ¿Podría reflexionar al respecto? Quizás el momento en que se expresa con mayor dramatismo esto es luego del "Paro de Octubre" de 1972, que marcó el comienzo de la ofensiva final del empresariado. Recordemos que el incipiente Poder Popular se fue desarrollando de manera tan rápida y casi en paralelo e independientemente del gobierno y de los partidos de la Unidad Popular, que pronto se presentó el cuestionamiento sobre su carácter y conveniencia. Esta discusión estaba necesariamente vinculada con la de los límites de la "vía chilena", por lo que se trataba de discutir lo que se creía era la esencia misma del proceso. Luego de alcanzar un equilibrio en las parlamentarias de marzo del 73, el Poder Popular se multiplicó, y no siempre estuvo dispuesto a seguir disciplinadamente al gobierno. En la práctica se creó la situación de dualidad de poderes característica de todas las revoluciones genuinamente sociales. Así ha sido desde 1789. Por incipiente que fuera, el Poder Popular constituía en esencia, el estado socialista generado inconscientemente para algunos por el propio proceso revolucionario. Pero obviando las enseñanzas de otras revoluciones, estos poderes siempre los evalué como de “comités de apoyo al gobierno". 128. Buergo Rodríguez, José. Salvador del más alla. La Habana, 2008. p.90-92. 129. Este libro-entrevista, fue escrito con esos deseos, buscando la perpetuidad de su legado. Para ello, se armonizan en la obra y se ponen en voz de Allende, textos de diversos pensadores y escritores, que hacen suya la herencia de aquel acontecimiento que fue “la vía chilena al socialismo” y son portadores también, de lo mejor del pensamiento del digno presidente chileno (Buergo Rodríguez, José).
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Entonces se producen las contradicciones de ambos poderes, y ante esa eventualidad, respetando la constitución, inevitablemente actúo contrario a mi deseo personal, reforzando el estado burgués, desalentando las tomas de fábricas, desmovilizando las JAP, y promulgando decretos como la "Ley de control de armas" que concebida para un fin loable, fue utilizada en contra del Poder Popular, en contra de los obreros que se organizaban ya para defender al propio gobierno. - Compañero presidente. Quisiera en este momento… ¡Oye!, tú me recuerdas a mis colaboradores más jóvenes en el Palacio de La Moneda. Por aquellos tiempos algunos compartían oficinas a pocos pasos de mi despacho presidencial y recuerdo con cierta nostalgia y a la vez agrado, aquella forma tan singular de ellos dirigirse a mí, que cuando hablaban conmigo, y eso podía ocurrir varias veces en el día, y yo reflexionaba con ellos largas jornadas y me escuchaban atentos, e incluso a veces nos gastábamos alguna broma mutua, cuando no concordaba con ellos en mis decisiones, entonces me decían “Presidente”, sin embargo, cuando quedábamos empatados me decían “Doctor” y cuando compartían plenamente mis ideas y actos entonces me nombraban “Compañero” y ahora tú hace rato pasas de un lado al otro. ¿Me estás aplicando la receta? - ¡De ningún modo! Son sólo comodines para facilitar luego al lector lo que aquí se registre. ¿Cómo prefiere entonces? No te voy a criticar. No te limites, es sólo que me has tirado casi 40 años atrás y me resulta ocurrente la coincidencia. De todas formas, si lo prefieres, simplemente llámame compañero; compañero Allende. - Le quería preguntar si ese pluralismo político referido por usted en diferentes momentos de la entrevista, de cierta forma no fragmentó la fuerza del movimiento, si no dispersó los esfuerzos como natural consecuencia de los diferentes intereses políticos de los partidos. El fuerte enfrentamiento social que se produjo durante mi gobierno tiene una explicación primaria: los intereses y privilegios centenarios de los grupos 138
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dominantes corrieron, por primera vez, un riesgo serio. El pueblo que nos apoyó, comunistas, socialistas, radicales, cristianos revolucionarios, sindicalistas, jóvenes, mujeres, pobladores, obreros y campesinos, creyeron que había llegado el momento de poder mandar, que su opinión y participación tenían un valor irremplazable, que eran dignos para gobernarse y gobernar, que eran capaces de construir un Chile distinto. La combinación de dos factores: el largo y laborioso desarrollo del movimiento de masas y la radicalización de los procesos sociales en América Latina, dio lugar a aquel empeño por cambiar el signo del poder económico, social y político en Chile. Fue hasta ahora, la única oportunidad en nuestra historia en que un proyecto de esa naturaleza ha tenido posibilidades de realizarse. Es, por tanto, un gran momento histórico, pienso que el más importante del siglo XX. En ese esfuerzo digno y justo creo que, como ya señalé, la izquierda, que fue el gran protagonista colectivo, mostró debilidades y cometió errores. Era un camino inexplorado. Todos los actores políticos tuvieron vacilaciones, dudas no resueltas, percepciones, digamos, no suficientemente afinadas. Incluso reconozco mis imperfecciones, mis limitaciones. Hoy con el mismo entusiasmo de entonces llegaría a La Moneda, pero indudablemente no todas mis decisiones serían iguales. Mantendría idéntico proyecto de gobierno de Unidad Popular, pero la táctica y los métodos, a la luz del tiempo, de la experiencia, serían diferentes, al menos aquellas decisiones que no fueron felices. Reconozco entonces que pudimos quizás, tomar decisiones que hubieran podido evitar el destino fatal que algunos presagiaban y que la derecha procuró con afán y con saña. Pero seré sincero. Sigo pensando que la democracia y el socialismo deben complementarse imaginativa y eficazmente, como entonces creí y promulgué. Fui y seguiré siendo revolucionario, un revolucionario que cree en la democracia, soy por lo tanto marxista y revolucionario.
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APÉNDICE C RED NACIONAL DE COMUNEROS Y COMUNERAS DE VENEZUELA Camarada Chávez: si quiere saber qué pasó con las Comunas, pregúntele al Pueblo.
¿DÓNDE ESTÁN LAS COMUNAS? 130 Nos angustia ver al Presidente preguntando dónde están las comunas, con humildad y entereza revolucionaria le decimos Camarada Chávez, sí quiere saber dónde están las comunas ¡pregúntele directamente al pueblo! Y de inmediato será llevado a más de 80 experiencias comunales en proceso de construcción, con aciertos y errores, con diversos niveles de integración, agregación y armonización, las estamos conformando con todo nuestro esfuerzo y dedicación. Reiterando aquella frase de uno de nuestros camaradas de la sierra falconiana Edgar Olivet “lo único real y perdurable, es aquello que construye el pueblo mediante un proceso con su esfuerzo y dedicación, lo demás son simples espejitos coloniales”. Si le pregunta al Ministerio de las Comunas, seguramente le dirán que no se han registrado, que no llenaron un formato en Fundacomunal, que les dé más tiempo para llevarlo a una comuna de verdad, de esas que se arman con una sala de batalla, se monta rápidamente una bloquera “comunal” o una carpintería “comunal”, o tal vez, le dirán que este pueblo es muy irreverente y no quiere construir comunas. Si le pregunta a los Gobernadores y Alcaldes, le dirán (con contadísimas excepciones) que no tienen recursos para ejecutar esa “obra” de gobierno, 130. Red Nacional de Comuneros y Comuneras de Venezuela. En: http://rednacionaldecomuneros.blogspot.com/2012_10_01_archive.html Revisado el día 05-12-2012.
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que necesitan recursos, y además le dejarán la pregunta de manera latente ¿eliminará las gobernaciones y alcaldías? Seguramente le explicarán que quienes andan conformando comunas son unos anarcosos, ultraizquierdistas o finalmente el argumento más infalible, son una cuerda de contrarrevolucionarios infiltrados. Si le pregunta al Partido Socialista Unido de Venezuela, algunos líderes de la Dirección Nacional dudarán en responder, por desatender ese principio fundamental que debe enaltecer un partido revolucionario “todo militante socialista debe estar integrado de manera orgánica al movimiento popular”, entendiendo a éste en sus diversas expresiones territoriales y/o sectoriales. Otros podrán responder que existen unos colectivos que promueven la comuna y que son autónomos. La mayoría argumentarán que somos una vanguardia, pero la “masa” aun no está preparada para la Comuna. Si le pregunta al pueblo, Camarada Presidente Chávez, le diremos: 1. Desde el 2009 existe un movimiento revolucionario denominado Red Nacional de Comuneros y Comuneras que construimos la Comuna desde nuestros saberes y haceres, porque tenemos la aspiración de una vida en común, en comunidad, en comunión, en socialismo o en comunismo. 2. Comenzamos con la articulación entre 16 procesos de construcción de comunas, hoy somos más de 80 experiencias, entre los cuales integramos comunas, ciudades comunales, territorios comunales, empresas de propiedad social directa, sistemas de trueke, escuelas de formación, medios comunitarios, colectivos revolucionarios e individualidades. 3. Creemos que la construcción de comunas y sus diversos niveles de organización y agregación debe ser un esfuerzo popular, cuya función del Gobierno Revolucionario debe ser de facilitador de procesos, de acompañante en la larga lucha que sugiere cambiar una forma de gobierno, construir la democracia participativa y protagónica, conformar la economía comunal, más allá de las empresas crear el sistema económico y sobre todo aquello que indicó nuestro Robinson, “que el pueblo aprenda a gobernarse” ¡y aprendemos a 142
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gobernarnos haciéndolo! 4. Hemos impulsado el proceso de formación con nuestros propios facilitadores y herramientas metodológicas, apoyados en algunos camaradas “infiltrados” en instituciones públicas; con la idea central de analizar críticamente la realidad local, regional, nacional e internacional para poder transformarla. 5. Mediante el debate fraterno hemos generado aportes a la construcción de comunas. En este marco, se han realizado 4 encuentros nacionales con la participación de 400 voceros/as aproximadamente en cada uno, contando con la asistencia de invitados internacionales. 6. A partir del Encuentro Nacional celebrado en Carora 2011, acordamos generar encuentros sectoriales en el 2012, empezamos con el sistema económico comunal, organización política comunal, tenemos planificado para el mes de noviembre el encuentro de comunicación y cerraremos estos debates sectoriales con la formación, donde tenemos previsto el nacimiento de la escuela comunera. 7. Hemos diseñado proyectos de gran envergadura y algunos de ellos se han puesto en práctica con el aporte de cada comunera, comunero, coadyuvando al desmontaje de la subcultura rentista que aun tenemos. Haríamos más, con poder de decisión y poder de control. 8. Estamos creando legislación comunal en algunas experiencias de comuna, cuyo mayor logro es el cumplimiento de las normas de convivencia elaboradas de forma democrática, lo cual incide directamente en la cotidianeidad. 9. Tenemos en construcción una Red Comunal de Producción y Distribución de Alimentos, actualmente en el distrito motor Lara, Portuguesa y Yaracuy, que impulsará progresivamente la producción libre de agrotóxicos y contribuirá a nuestra soberanía agroalimentaria. 10. La diversidad en los niveles de avances en términos de la conciencia de clases y la vida material en cada experiencia, se relaciona 143
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con múltiples aspectos, uno de ellos, es el elemento unificador, es decir, cada proceso identificó un problema o aspiración colectiva, que los une y los moviliza, desde lo turístico hasta lo agroproductivo, pasando por lo cultural como rescate de valores y autoreconocimiento de la comunidad. 11. Propusimos y seguimos empujando la propuesta Aportes al Programa de la Patria, manifiesto lleno de consideraciones con respecto a las contradicciones propias de la revolución: conformar comunas desde la lógica del estado liberal burgués, a lo largo de la historia ningún estado se autodestruye. El Estado fue creado para la opresión de una clase sobre otra. Nosotros somos esa otra, la clase explotada, oprimida y esclavizada. En este mismo orden de ideas, consideramos que la revolución nos abre la posibilidad de crear, por ello debemos cuidarla, allí se hace vital la crítica y la autocrítica. 12. Hasta ahora nos hemos fijado objetivos en lo político, cultural, económico, comunicacional, organizativo, ambiental y en cuanto a la seguridad, en sus distintos niveles, local, regional, nacional e internacional, cuyo balance nos indica que tenemos logros, que aún nos falta mucho y que requerimos sumar fuerzas, porque la razón la tenemos históricamente, como pueblo que lucha contra la opresión. 13. Casi nada de esto aparece en los medios de comunicación nacionales, regionales y locales, en los privados, porque evidentemente los mueven intereses antagónicos a los nuestros; en el sistema nacional de medios públicos (con algunas excepciones), el poder popular que no es cooptado parece ser un poco inconveniente y además la prioridad no es mostrar la construcción que realiza el pueblo ni a sus diversas organizaciones. 14. Camarada Chávez finalmente, si nos pregunta directamente, le diremos que las Comunas y los Consejos de Trabajadores/Control Obrero son la posibilidad concreta de socialismo en lo cotidiano, realizable mediante instrumentos y herramientas que debemos crear también, no existen, no se han creado, los debemos hacer, deshacer y rehacer, guiados por unos aspectos básicos que nos orientan, a 144
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saber: la lucha contra la explotación del ser humano, el proceso popular constituyente permanente, la democracia participativa y protagónica, la solidaridad, la ayuda mutua, la legitimidad sobre la legalidad, la nueva ética socialista, el fortalecimiento de capacidades cogestionarias y autogestionarias, la planificación participativa, la dirección colectiva, la rendición de cuentas, el debate fraterno, el diálogo de saberes, entre otros. Eso indica, que en nada se parece a un Ministerio ni a institución alguna creada hasta ahora, lo cual nos lleva a pensar que debemos generar un nuevo espacio o instancia de decisión colectiva donde los movimientos que dinamizan la construcción de la comuna se sientan expresados, donde exista una vocería legítima de carácter rotativa que a su vez, articule con las otras instancias del Estado, enmarcado en el 2do Plan Socialista y con la mirada fija en que sólo unidos podremos derrotar al imperialismo y sus lacayos, ese poder popular que siga empujando con fuerza, como el Sol hace a la Luna en cada amanecer. Atenea Jiménez Lemon Red Nacional de Comuneros y Comuneras
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Tony Boza
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¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
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Programa para la Transición al Socialismo en Venezuela LA ORDEN del COMANDANTE: Construir 3.000 Comunas LA URGENCIA: Restituir el Poder al Pueblo
construir el ESTADO COMUNAL?
¿Cómo
RIF: J-40091705-0
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CONSTRUYENDO
La meta de crear 3.000 comunas, establecida por el Comandante Eterno en el Plan de la Patria (2013-2019), es el mayor acicate que tiene la Revolución Bolivariana, para construir el Estado Comunal. Decirlo es fácil, hacerlo implica construir más de una comuna por día durante seis años. Esta obra plantea toda la problemática que implica la construcción de un modelo que funcione como la alternativa al capitalismo. Esas comunas deben crear al mismo tiempo las Cadenas Socio-productivas Socialistas, que generen la riqueza que dará sustento material al Socialismo, el cual debe garantizar la calidad de vida de todos los venezolanos, al tiempo que se generan las nuevas relaciones sociales de producción, basadas en la solidaridad y el amor. La guía de todo este emprendimiento está soportada en la tesis del Comandante Chávez del “Triangulo elemental del Socialismo” y en su llamado categórico a restituir todo el Poder al Pueblo.
